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|戴路:為什么提到他,中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”?

中新社成都6月17日電 題:為什么提到他 , 中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”?
——專訪中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)戴路
中新社采訪人員 賀劭清
|戴路:為什么提到他,中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”?
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中國(guó)的北宋中葉是一個(gè)文化全面復(fù)興的時(shí)代 。 這一時(shí)代 , 各個(gè)領(lǐng)域幾乎同時(shí)出現(xiàn)光耀史冊(cè)的偉大人物 , 四川的“三蘇”即蘇洵、蘇軾、蘇轍正在其中 。
與同時(shí)期人物相比 , “三蘇”有何特別之處?“三蘇故里”四川眉山對(duì)“三蘇”帶來(lái)了哪些影響?為什么林語(yǔ)堂會(huì)說(shuō)“一提到蘇東坡 , 中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑”?西方是否也有蘇軾這樣的人物?東坡精神對(duì)于東西方文明互鑒有什么樣的時(shí)代價(jià)值?中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、四川大學(xué)蘇軾研究中心副主任戴路接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪 , 對(duì)此進(jìn)行深入解讀 。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社采訪人員:和北宋同時(shí)期的人物相比 , “三蘇”有何特別之處?
戴路:王國(guó)維曾言:“天水一朝 , 人智之活動(dòng) , 與文化之多方面 , 前之漢唐 , 后之元明 , 皆所不逮 。 ”宋朝君主以“尚文”為一代治策 。 中國(guó)古代社會(huì)在北宋中葉進(jìn)入一個(gè)文化全面復(fù)興的時(shí)代 。 與同時(shí)期文人相比 , “三蘇”留存作品數(shù)量異常豐富 。 如蘇軾在四十多年創(chuàng)作生涯中 , 留下了四千八百多篇文、二千七百多首詩(shī)、三百多首詞 , 數(shù)量之巨為北宋作家之冠 。 這些作品能建立體系 , 讓讀者在文本互證中更深入地走進(jìn)“三蘇”的精神世界 。
“三蘇”的作品與宋代前后時(shí)代都能產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián) , 正如《宋史·蘇軾傳》說(shuō)的“雄視百代” 。 蘇洵研究《周易》未竟 , 蘇軾接著作《易傳》 , 蘇轍研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》 , 蘇軾、蘇轍兄弟研習(xí)《論語(yǔ)》 。 對(duì)漢代賈誼、司馬相如以及唐代李白、杜甫、白居易等文人 , “三蘇”在詩(shī)文中都有精到的論述 。
“三蘇”不僅和北宋的大家有密切交往 , 后期蘇軾主盟的文壇還囊括了黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門(mén)四學(xué)士 , 以及蘇轍、李廌、陳師道等一大批文士 。 北宋著名文學(xué)人物 , 大多都和“三蘇”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 。 了解“三蘇” , 就可掌握讀懂宋代文化的鑰匙 。
南宋以后 , 人們紀(jì)念“三蘇”的方式越來(lái)越多 , 除了編纂文集、做年譜、搜集軼聞趣事 , 還會(huì)舉行“壽蘇會(huì)”等活動(dòng) 。 這些活動(dòng)不僅限于中國(guó)古代社會(huì) , 在朝鮮半島、日本等國(guó)也能看到“三蘇”的廣泛影響 。
|戴路:為什么提到他,中國(guó)人總是“會(huì)心一笑”?
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▲受訪者在四川大學(xué)圖書(shū)館翻閱《三蘇全集》(清道光刻本) 。 中新社采訪人員 張浪 攝
中新社采訪人員:“三蘇故里”四川眉山對(duì)“三蘇”父子有何影響?
戴路:“三蘇故居”就在今天的四川眉山“三蘇祠” 。 “三蘇”在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域提出了一系列富有開(kāi)創(chuàng)性的命題和結(jié)論 , 這與包容異端、搜奇獵怪、不遵禮法的西蜀文化有密切關(guān)聯(lián) 。
周裕鍇教授曾經(jīng)指出 , 與齊魯文化定儒家于一尊不同 , 四川的學(xué)者自古就有“觀奇書(shū)”的特點(diǎn) , 即在正統(tǒng)儒家經(jīng)書(shū)之外 , 還愛(ài)閱讀諸子百家、三教九流的著作 , 蘇軾之前的司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白以及之后的楊慎等莫不如此 。
在為學(xué)過(guò)程中 , 蘇軾將蜀人“觀奇書(shū)”的傳統(tǒng)發(fā)揮到極致 。 廣泛博雜的閱讀 , 培養(yǎng)出蘇軾的開(kāi)闊視野和通達(dá)襟懷 , 使他的思想打通各門(mén)學(xué)科、融會(huì)各家思想 。