孟子日課147講,孟子日課105講 _孟子

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告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”
孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”
曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也。猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”
告子與孟子的辯論在繼續(xù) ，這次又說(shuō)道飲食男女。告子說(shuō)：

飲食男女是人的天性，口之于味，食而甘之，目之于色，見(jiàn)而悅之，嗜欲所在，即天性所在。好食好色的嗜欲生于內(nèi)心，是仁愛(ài)之心，屬于內(nèi)在的。而所好之物飲食和男女則是外在的，也就是義是外在的東西。

食色性也，是告子所言，而非一直誤解的孔子所言，孔子所說(shuō)出自《禮記·禮運(yùn)篇》：

飲食男女，人之大欲存焉。

告子將仁義割裂開(kāi)，認(rèn)為仁是內(nèi)心與生俱來(lái)的，而義則是外在的客觀表現(xiàn) 。《集注》言：

告子以人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者為性，故言人之甘食悅色者即其性。故仁愛(ài)之心生于內(nèi)，而事物之宜由乎外。學(xué)者但當(dāng)用力于仁，而不必求合于義也。

對(duì)此，孟子不明白了，問(wèn)他：

仁義本是一體，您說(shuō)仁在內(nèi)，義在外，有什么高見(jiàn)？

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告子說(shuō)：

【孟子日課147講,孟子日課105講】義為外，因?yàn)榱x主于敬，而敬莫先于敬長(zhǎng)者。因?yàn)樗觊L(zhǎng)于我，所以我才尊敬他。不是因?yàn)槲覂?nèi)心尊敬他，尊敬之心并非預(yù)存在我內(nèi)心的。而是為他的年長(zhǎng)讓我內(nèi)心產(chǎn)生尊敬之情。
這就好比那個(gè)東西是白色的，我才認(rèn)為它是白色的，因?yàn)樗耐獗硎前椎模皇俏蚁扔邪字?。年長(zhǎng)和白色都是外在的，不在于我，所以說(shuō)義是外在的。

曰：“異于白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也。不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)歟？且謂長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？”
孟子說(shuō)：
白馬的白和白人的白，確實(shí)沒(méi)有區(qū)別，都是白。那么老馬的老，和老人的老，也是一樣嗎？你對(duì)老馬的憐憫，和對(duì)老人的尊敬也沒(méi)區(qū)別嗎？白馬和白人一樣白，你像尊敬老人一樣尊敬老馬嗎？
你所說(shuō)的義在老人身上，還是在尊長(zhǎng)的人身上？
如果以長(zhǎng)者為義，則義在外；若義不在長(zhǎng)者之長(zhǎng)，而在我長(zhǎng)之之心，怎么能說(shuō)義在外呢？《正義》言：

告子以長(zhǎng)為義，而不知以長(zhǎng)之為義。長(zhǎng)人之長(zhǎng)，必用我心長(zhǎng)之，分明權(quán)在長(zhǎng)之者，而不在長(zhǎng)者。安得云非有長(zhǎng)于我也？

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曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi) 。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng) ，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也。”
曰：“耆秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？”（《孟子·告子上04》）
告子又辯解道：

是我的弟弟，我愛(ài)他；是秦國(guó)人的弟弟，我便不愛(ài)他。都是弟弟，一個(gè)愛(ài)，一個(gè)不愛(ài)，這是因?yàn)槲易约旱年P(guān)系而高興這樣的，所以說(shuō)仁是內(nèi)在的東西。尊敬楚國(guó)長(zhǎng)者，也尊敬自己的長(zhǎng)者，是因?yàn)槲乙运麄兪情L(zhǎng)者而喜歡的原因，所以說(shuō)義是外在的。

這確實(shí)很繞，不過(guò)孟子也是辯論高手，他反問(wèn)道：

喜歡吃秦國(guó)人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉，沒(méi)什么不一樣，各種事物也有如此的情形。按你的邏輯，難道喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎？這不就和你說(shuō)的飲食男女是本性矛盾了嗎？

孟子也是以子之矛攻子之盾了，告子恐怕也沒(méi)想到孟子能繞回去原點(diǎn)吧。

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