【道家始祖莊子的養生之道】順應自然 緣督為經
莊子提倡順應自然的養生之學 。他在《養生主》篇中曰：“緣督以為經，可以保身，可以全生 ， 可以養親，可以盡年 。”督脈居人身之中，不偏不倚，以此作為行事的準則，自然可以健康長壽，頤養“天年” 。隨之，莊子以“庖丁解牛”的故事來闡明這個觀點 。養生首先要順應自然，不能違背客觀規律，《內經》中所倡導的“春夏養陽，秋冬養陰”，就是順應自然的養生方法 。
虛靜恬淡 忘我無欲
莊老之學 ， 提倡“清靜無為” 。何為“清靜無為”？就是重在養神 。莊子以薪比喻人的身體，以火比喻人的心神 ， 薪可以燃盡，而火是沒有盡期的 。而要做到“清靜無為” ， 就要“忘我”，而“無欲”則是“忘我”的前提 。莊子在《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者 ， 容易阻塞人的大道 。“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也 。”此文是說，這二十四種內容不在胸中作怪，內心平正就能安靜，安靜就能明徹，明徹就能順應自然 。在《天地》篇中還指出：無色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口 ， 五曰取舍得失迷亂心竅 ， “此五者，皆生之害也 。”莊子認為，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達到“忘我”的境地 。沒有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清靜”無濁，“靜則無為，無為則俞俞（愉快的樣子），俞俞者憂患不能處，年壽長矣 。”莊子在《刻意》篇中還說到 ， 純粹而不混雜，虛靜純一而不變動 ， 恬淡無為，行動循乎自然，這才是養神的方法和準則 。所以，莊子《天道》強調，“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也 。”
導引吐納 動靜結合
莊子不僅崇尚老子“致虛極，守靜篤”的虛靜之觀 ， 而且還崇尚像彭祖那樣導引吐納、動靜結合的養生方法，他在《刻意》篇中說：“吹噓呼吸，吐故納新 ， 熊經鳥申 ， 為壽而已矣；此導引之士，養形之人 ， 彭祖壽考者之所好也 。”彭祖是一位長壽老人，他經歷了嚳、堯、舜、夏、商、周等六個朝代 。彭祖養生術比較豐富 ， 導引吐納是其中一種 。在《莊子》一書中有許多導引吐納的事例 ， 如南郭子綦“隱機而坐，仰天而噓” ， 形如槁木，心如死灰，達到了忘身的境界（見《齊物論》）；孔子的學生顏回練功時，達到了“坐忘”的境地，什么是“坐忘”？“坐忘”就是“損之又損”的悟道方法 ， “為學日進 ， 為道日損” 。做學問是一個積累的過程 ， 所以講“日進”，就是做加法；悟道則是一個消減的過程，所以講“日損”，就是做減法，要減去太多的欲望，太多的名利，太多的是非，最后歸于平淡 。養生之法 ， 還要注意動與靜的結合，莊子道：“形勞而不休則弊，精用而不已則竭 。”所以要把形體鍛煉與精神調養有機地結合起來 。這樣可以使“靜而與陰同德 ， 動而與陽同波 。”與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽同波，就像九天之上，自強不息 。動靜之間 ， 營衛周流，氣血無郁 ， 何患之有！《刻意》篇中的“吐故納新”與“熊經鳥申”兩個詞 ， 已為氣功界的指導用語，前者還被作為政治熟語所引用，足見影響之深 。

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