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己所不欲勿施于人作文_以《己所不欲，勿施于人》為話題 的作文

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以 己所不欲勿施于人 寫一篇作文 500字【己所不欲勿施于人作文_以《己所不欲，勿施于人》為話題 的作文】正如我們無法接受自己討厭的東西一樣 ， 也許別人也無法接受我們的好意呢！己所欲，亦勿施于人！
《論語》中說：己所不欲，勿施于人 。意思是自己不想做的事情，不要強(qiáng)加于別人身上 。這句話說得短小而經(jīng)典 ， 因此被許多人引為座右銘掛在身上 。
沒錯(cuò)，這句話說得很對(duì)，但是我想了想 ， 難道只有是己所不欲，才能勿施于人嗎？那么己所欲，是不是就可以施于人？
每個(gè)人都有這么一個(gè)習(xí)慣，就是總喜歡把自己認(rèn)為好的東西介紹給另一個(gè)人 。我有一個(gè)同學(xué)，他很喜歡周杰倫，于是他把周杰倫的海報(bào)貼滿了整個(gè)宿舍，又不厭其煩的給我們講述他的經(jīng)歷，終于找來了同學(xué)對(duì)他的反感 。可他最后還很委屈的說：這么厲害的人，難道你們不敬佩他嗎？誠然，JAY的名氣很大，但也不是全天下的人都喜歡他一個(gè)，畢竟還有喜歡劉德華 ， 喜歡李宇春的 。那位同學(xué)很喜歡周杰倫，是沒錯(cuò) 。但如果把這種喜歡橫加與別人身上 ， 就是他的不對(duì)了 。
己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一點(diǎn)都能做到 。但己所欲，勿施于人，這點(diǎn)要做好就相對(duì)困難了 。因?yàn)榧核侵缸约合矚g的東西 ， 依照每個(gè)人的心理特點(diǎn)，自己喜歡的東西就一定是好東西，既然是好東西，那把它拿來分給大家難道有什么錯(cuò)嗎？其實(shí)錯(cuò)就錯(cuò)在這，因?yàn)槲覀兿矚g的東西不一定每個(gè)人都喜歡 。有人是金錢為至高無上，又認(rèn)識(shí)金錢為糞土垃圾，道理便是這樣 。有時(shí)我也會(huì)不知不覺地做出一些這樣的事情，比如我迷戀創(chuàng)網(wǎng)，便把同學(xué)們都推薦到創(chuàng)網(wǎng)上去 ， 結(jié)果他們都認(rèn)為那只不過是一個(gè)很普通的網(wǎng)站，絲毫不感興趣 。剛開始我也費(fèi)解，這么好的網(wǎng)站為什么他們?nèi)贾萌糌杪劊坎贿^現(xiàn)在我明白了，每個(gè)人的興趣不同，一個(gè)文學(xué)愛好者當(dāng)然喜歡像創(chuàng)網(wǎng)這樣能發(fā)表文章的網(wǎng)站 ， 反之如果對(duì)一個(gè)討厭寫作的人來說又怎會(huì)喜歡上這里？可見一個(gè)人的愛好不同，個(gè)性不同，他所形成的世界觀也就不同 。所以這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的好東西，也沒有絕對(duì)差的東西，關(guān)鍵是我們自己對(duì)它的看法 。
大千世界，形形色色 。有人愛江山 ， 有人愛美女 ， 有人愛財(cái)富，有人愛自由 。如果把比爾?蓋茨的金錢送給犬儒學(xué)派的第歐根尼?拉爾修，我相信他一定會(huì)嗤之以鼻 。正如我們無法接受自己討厭的東西一樣，也許別人也無法接受我們的好意呢！己所欲 ， 亦勿施于人！
寫一篇關(guān)于己所不欲勿施于人的3000字作文人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的 ， 排斥其他不同類的 。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果 。你所有的思想，最后都會(huì)回到你自己的身上 。
早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施于人」 。這句話道出了做人的真實(shí)意義 。
所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人；自己希望在社會(huì)上能站得住 ， 能通達(dá)，就也幫助別人站得?。?通達(dá) 。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對(duì)待他人 。「己所不欲，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等 ， 指的都是一個(gè)意思 。
為什么有人會(huì)如此友善地考慮到其他人呢？
真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么 。
播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣 ， 你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性 ， 你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果 。
你有權(quán)利非公平地對(duì)待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會(huì)使你「自食其果」 。而且，進(jìn)一步說 ， 你所釋放出來的每一種思想的后果，都會(huì)回報(bào)到自己身上 。因?yàn)槟銓?duì)其他人的所有行為，以及你對(duì)其他人的思想 ， 都經(jīng)由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識(shí)中，這些行為和思想的性質(zhì)會(huì)修正你自己的個(gè)性，而你的個(gè)性相當(dāng)于是一個(gè)磁場，把和你個(gè)性相同的人或情況吸引到你身邊 。
確切地說 ， 「己所不欲，勿施于人」就是：文明 。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事 。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡「精神文明建設(shè)」 。
我國產(chǎn)生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達(dá)達(dá)人」的崇高典范 。大禹接受治水的任務(wù)時(shí)，剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚 。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子 ， 率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作 。在治水過程中，大禹三過家門而不入 。經(jīng)過13年的奮戰(zhàn) ， 疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績 。之后，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災(zāi)難 。
實(shí)地觀測搞調(diào)查，團(tuán)結(jié)勤快聽意見 。
三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽 。
河道疏通水患滅，灌溉農(nóng)田萬民歡 。
到了戰(zhàn)國時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水 ， 一定能比禹做得更好 。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對(duì)他說:「你錯(cuò)了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害 。有仁德的人，是不會(huì)這樣做的 。」這就是成語「以鄰為壑」的由來 。
從大禹治水和白圭談治水這兩個(gè)故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想 ， 這種「己所不欲，要施于人」的錯(cuò)誤思想，是難免要害人害己的 。大禹治水把洪水引入大海，雖然費(fèi)工費(fèi)力 ， 但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害 。這種推己及人的精神 ， 多么值得我們欽佩和效法 。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響 。據(jù)說國際紅十字會(huì)總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現(xiàn)了人類對(duì)美好人際關(guān)系的向往 。
中國有句俗語：「人和萬事興」 。推己及人的嘉言懿行 ， 正是實(shí)現(xiàn)「人和」的潤滑劑 。愿我們所有的炎黃子孫 ， 都能時(shí)時(shí)處處推己及人，使五千年?duì)N爛文明之花，開得更加艷麗芳香 。這一點(diǎn)推廣開來，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，意義是很了不得的 ， 那樣就經(jīng)由中國傳統(tǒng)文化的力量實(shí)現(xiàn)了全球的和諧、共榮 。
如何處理人與人之間的關(guān)系，個(gè)人與集體、國家、社會(huì)之間的關(guān)系 ， 國與國之間的關(guān)系，始終是人類社會(huì)面臨的重大課題 ?？鬃雨P(guān)于“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的教導(dǎo)為如何正確處理這些關(guān)系提供了原則性的指導(dǎo) 。
一
“己所不欲，勿施于人”；“施諸己而不愿，亦勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些都是孔子仁的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn) 。這也是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學(xué)的關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的命題 。這些命題表現(xiàn)了孔子對(duì)人的本質(zhì)以及人與人相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻性，也是孔子哲學(xué)之所以具有永恒生命力的秘密之所在 。
孔子在《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”，一是在回答仲弓問仁時(shí)說：“出門如見大賓，使民如承大祭 。己所不欲，勿施于人 。在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵》）；二是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時(shí)說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》） 。即在孔子回答什么是“仁”和“恕”的時(shí)候提出來的這個(gè)命題 ?！叭省钡幕疽馑季褪恰皭廴恕保H親、泛愛眾、仁民愛物 。按照程顥、程頤的說法“仁”是“全體”，它“涵義、禮、智、信” ， 他稱為“四支” ， 即它是一切美好德行的總概括 ?！墩f文·心部》“??，仁也?。“恕”屬于仁的范疇 ， “恕”的基本意思是“推己及人”，把自己內(nèi)在的愛心推及于愛眾人 。所以“己所不欲，勿施于人”這個(gè)命題是從人的本性是善的這一人性假設(shè)出發(fā)的 。要求用自己的仁心和善心去推度別人的心 ， 從善心出發(fā)去處理人與人的情感關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系 。在這個(gè)命題中包含著要分清兩個(gè)對(duì)立的的概念，即“所欲”與“所惡” ， 這是從人的個(gè)人主體出發(fā)而體驗(yàn)到的，人的全部心靈活動(dòng)和行為追求 ， 不外乎就是這兩個(gè)東西 ， 也整個(gè)人類主體所能共同感悟到的 ?！凹核挥?，“施諸己而不愿” ， 是“所惡”，它的反面就是“所欲”，即就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ?！胺瞧渌?，勿施于人，仁也”（《管子·小問》） 。相反，“所欲與之聚之”（《孟子·離婁上》），亦是“仁” 。所以，在孔子“己所不欲 ， 勿施于人”這個(gè)命題中，體現(xiàn)著人類的偉大的“愛” 。其中所包含的“微言”或真諦，就是“泛愛博施” 。
關(guān)于人的類的主體意識(shí)的確立，是人意識(shí)到自身與外部世界的差別，意識(shí)到靈魂與肉體差別，進(jìn)而追索靈魂和肉體的關(guān)系，思考自身的來源和歸宿，思考對(duì)外部世界的終極解釋以及人自身與外部世界的關(guān)系等等 。人意識(shí)到自身是區(qū)別于自然的存在，因而人類逐漸確立了“群類”的觀念，確立了人為萬物之靈的主體意識(shí) 。關(guān)于人個(gè)體的主體意識(shí)是人類文明進(jìn)一步發(fā)展中出現(xiàn)的 。在人的群類的內(nèi)部，自身與別人、自身與整體之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系才能達(dá)到社會(huì)的和諧呢？中國的先哲們進(jìn)行了長期的探索，孔子總結(jié)了前人探索的成果，建立了“仁”的哲學(xué)，肯定了人類的主體意識(shí)之外，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體意識(shí)的重要性 ?？鬃雨P(guān)于“己所不欲 ， 勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見解 。孔子的這種個(gè)體的主體意識(shí)中，這是相對(duì)于群體來說的 。因?yàn)閭€(gè)體的主體意識(shí)，如果脫離了群體，就成了孤立的個(gè)人 ， 任何個(gè)體都是群體中的個(gè)體 。脫離群體的個(gè)人，將可能喪失人性的某些規(guī)定 。“己所不欲，勿施于人”的必然邏輯是己之所欲，應(yīng)施之于人 。不論所欲與施還是所惡勿施，都應(yīng)該站在人類的整體的角度來考慮 。自己所不欲的東西，不要施加于人，自己所欲求的東西，就要自覺的給與別人 。這種個(gè)人的所欲與所惡，是群體為其參照的 。在儒家看來，只有把自己溶入群體中，才算是一個(gè)完滿的人 。作為人本質(zhì)規(guī)定的“仁”，是在人與人的交往中得確定的，脫離了群體的人，就不成其為人了 ?！凹核挥鹗┯谌恕笔窃诳隙ㄗ约簳r(shí)要肯定別人，肯定了別人，同時(shí)也就肯定了自己 。人之所以為人是處于人與人的因緣和合之中的 。
在人類社會(huì)中，個(gè)人作為類的一份子而存在，個(gè)人的生存安全、物質(zhì)利益、精神生活都是相互依存的，人與人之間應(yīng)該是相愛的，應(yīng)所惡勿施，所欲與之 。但是，任何社會(huì)都存在著當(dāng)權(quán)者和黎民百姓、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和被管理者的區(qū)別 。所施與勿施的主體是當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者 ， 他們應(yīng)該施德于民，施教于民 ， 施政于民，施富于民 。庶民之間也應(yīng)該樹立和實(shí)施所施與勿施的思想，人人都應(yīng)該施恩惠于他人，這就體現(xiàn)了人與之間的愛與社會(huì)的和諧 。
二
孔子“所惡勿施”與“立人達(dá)人”的思想是建立在人性善的基礎(chǔ)之上 ?？鬃釉谌诵詥栴}上，雖然只是提出“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”這個(gè)模糊性命題，但孔子實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持的人性善 ?？鬃影讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“仁” ， 即人者仁也 ， 同時(shí)又把“仁”定義為“愛人” ， 這就說明了人的內(nèi)在本質(zhì)是善的，孔子的這一實(shí)質(zhì)性的思想，被孟子明確地揭示出來 。孟子認(rèn)為 ， 人的善的本性是先天的，它來源于“四端”，即“惻隱之心 ， 仁之端也；羞惡之心 ， 義之端也；辭讓之心 ， 禮之端也；是非之心，智之端也”，在這“四端”中包含有仁義禮智“四德”的萌芽 。惻隱之心萌發(fā)出仁德來，羞惡之心萌發(fā)出義德來，辭讓之心萌發(fā)出義德來，是非之心萌發(fā)出智德來 。這“四德”是人人本身有固有的 。由于人具有這種善性，所以在處理人際關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時(shí)，不要違背了人的善的本性 。執(zhí)政者得民心的疹結(jié)在于“所欲與之聚之，所惡勿施爾也” ?！八c之”民就會(huì)愛其上，一個(gè)政權(quán)“民而愛之則存” ， 相反，如果“所惡而施”，民就會(huì)怨惡其上，民“惡之則亡也” 。（《大戴禮·子張問入官》）在孟子看來，如果人人都把自己的善性發(fā)揮出來，就能和別人的心靈相感應(yīng)，就能和別人的心靈相溝通 。“己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也 ?！保ā俄n詩外傳》）這樣人與人之間就找到了心靈的感招點(diǎn)，作為執(zhí)政者就應(yīng)該“施澤于民”，“施實(shí)德于民”；作為庶民百姓，就應(yīng)該施恩惠于人 。每個(gè)人都根據(jù)所處環(huán)境和地位，把德澤施之于人，不就都可以成為堯舜了嗎？人人都從善的本性出發(fā) ， 將心比心，推行“忠恕”之道，人與人之間的心靈就容易溝通，這是因?yàn)槿硕加泄餐挠托枨?，或如美國心理學(xué)家馬斯諾所就的那樣 。
荀子認(rèn)為，人性是惡的，“人之性惡 ， 其為善者偽也”（《荀子·性惡》），“性者 ， 天之就也” ， 人惡的本性是天然的 ?！扒檎?，性之質(zhì)也”，情是人性的內(nèi)容 。“欲者，情之應(yīng)也” ， 欲是情的反應(yīng) 。情欲是人人都具有的，從天子到庶民百姓都是這樣 。荀子雖然主張“性惡論”，但他仍然主張所欲與之、所惡勿施，這是順應(yīng)人的本性的 。荀子認(rèn)為，人生而好利多欲，人的本性是惡的；人的禮義道德是人為的，是后天教育的結(jié)果 。人厭惡因好利多欲而引起的爭奪暴亂，厭惡“偏險(xiǎn)悖亂”的社會(huì)狀況；追求和諧平衡的人際關(guān)系和正理平治的社會(huì)環(huán)境 。人人都有欲望，從天子到平民百姓都不外如此，因?yàn)橛侨说谋拘缘囊徊糠?。人的欲望是沒有止盡的 。自己所欲的東西，并不等于人家不欲 。人人都有欲望而且不可止盡的情況下，怎么辦呢？荀子認(rèn)為：“欲雖不可盡 ， 可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也 。所欲雖不可去 ， 求猶近?。揮洳豢扇?，所求矇拿，職J哂誶笠??！保ā盾髯印ふ罚榱诉_(dá)到“近盡”和“節(jié)求”的目的，就需要制定“禮義”來“養(yǎng)人之欲，給人之求” ， 人最大欲望就是“貴乎生”，“樂乎安”，“所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義”（《荀子·強(qiáng)國》）通過“禮”的規(guī)定來滿足人的欲望，又使人的欲望節(jié)制在一定限度之內(nèi) 。換言之，就是所欲與之，只不過是有條件的滿足 。一般說來，凡人之所欲皆與之，是不可能的 ?！叭酥?nbsp;， 天必從之”是指整個(gè)人類這個(gè)群體的生存和發(fā)展的欲望 。所以，荀子所主張的“近欲”和“節(jié)求”是很合乎實(shí)際的 。
為了能更好地實(shí)現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”的這個(gè)道德實(shí)踐原則，孔子還強(qiáng)調(diào)作為國家各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須要了解和研究人性問題，不了解人性就不能有效的施政和進(jìn)行有效的管理 ?！肮示由W民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也 ?！保ā洞蟠鞫Y記·子張問入之官》）“以生”指人先天具有的善的本性 ， “有習(xí)”指人的善性的喪失而染上的惡習(xí) 。人的善的本性要求“愛人”，也要求被人“所愛” 。以己之心推度他人之心，成己成物，己立立人，己達(dá)達(dá)人，成人之美，不把自己所厭惡的、所不愿意承受的事情，強(qiáng)加別人；同時(shí)把合乎人性需求的、自己所響往的東西施之于他人，這樣人與人的關(guān)系，以至整個(gè)就能處在和諧協(xié)同之中，人的善的本性就會(huì)能夠得到發(fā)揚(yáng) ， 否則，人的邪惡（不論它是先天的本性，還是后天的染習(xí)）就會(huì)滋長、漫延、泛濫，破壞社會(huì)的安寧和穩(wěn)定，使人們喪失了生活基本保證，社會(huì)就不成其為社會(huì)了 。
研究人性 ， 認(rèn)識(shí)人性以及每一個(gè)人正確認(rèn)識(shí)自身，是實(shí)踐仁德的重要基礎(chǔ) 。探索人性的目的就是要理解“人類之愛”，“所謂愛就是創(chuàng)造；所謂創(chuàng)造就是在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己” ?！袄斫饬俗约阂簿屠斫饬怂恕?，“對(duì)于自己茫然無知的人所看見的世界也是千篇一律的灰色，只有在能夠用閃爍的眼光凝視自己的靈魂的人的面前，一切事物才會(huì)在光彩奪目的交錯(cuò)之中，擴(kuò)展開來” ， “能夠透切地理解自己的個(gè)性的人，即使在最平凡的人中間，也能發(fā)現(xiàn)形形色色的個(gè)性”，“個(gè)性不可能給予，而只能去獲得” ， “只有恁借愛才能理解他人的個(gè)性 。擯棄區(qū)別，選擇的理智，抱以溫柔的情意才能理解他人的個(gè)性 。不以即興的印象和反復(fù)無常的直觀，而是以堅(jiān)忍不拔的愛和細(xì)致的洞察去把握個(gè)性”，“你必須像愛自己一樣愛你的鄰人”（日本三木清：《人生論筆記》）三木清先生的這段話，說明只理解自己，才能理解別人；只有用愛心，才能理解別人 。現(xiàn)在有的人 ， 表面上看他在潛心學(xué)佛，似乎在懺悔自己的過失或罪過，似乎心向善了，但實(shí)際上滿心邪念，貪 癡全有 ， 經(jīng)常把自己所不欲的東西強(qiáng)加給別人；有的人我執(zhí)和法執(zhí)都過重 ， 自我膨漲，心機(jī)叵測，排斥一切人，名和利都想個(gè)人獨(dú)占 ， 這種人根本不可能有事業(yè)上的成功 。這種不具有起碼的人的善性，更不具有佛性 。由于沒有自性 ， 就不能認(rèn)識(shí)自己，也就不能認(rèn)識(shí)他人，也就不能從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己 。因而他不懂得，也不能理解“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值和意義 。
三
清代著名學(xué)者劉寶楠在注釋“己所不欲，勿施于人”時(shí)引《韓詩外傳》的話之后說：“則己所欲，必當(dāng)施諸人” 。（見《論語正義·顏淵第十二》）“己所不欲，勿施于人”，“則己所欲，必當(dāng)施諸人”，都體現(xiàn)了孔子“仁者 ， 愛人”的思想 ?？鬃釉诨卮鹱迂晢枺骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”的提問時(shí)說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 。能近取譬，可謂仁之方也已 ?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子對(duì)“仁”和“圣”這兩個(gè)概念嚴(yán)格加以區(qū)別，認(rèn)為“圣”高于“仁” 。劉寶楠解釋說：“仁”和“圣”共通的地方“皆推心之恕 ， 以長養(yǎng)萬物”，不同的是“仁”的德澤范圍較窄，圣的“德”澤較廣大 ?！叭视?xùn)愛，圣訓(xùn)通 ， 并見《說文》，為最初之誼 。通之為言無凝滯也，無阻礙也 。是故通乎天地、陰陽、柔剛之道，而后可以事天察地，通乎人仁義之道，而后可以成己以成物 。若我於理義有未能明曉，我於人有未能格被，是即我之疑滯阻礙，而有所不通矣 。如此以之自治，則行事乖戾；以之治人，則多所拂逆 ?！薄安┦?jì)眾，無一人不遂其欲”，“廣施恩惠，言君無私，德能遍及”于大眾，“仁道大成” ， 就稱為“圣” ， 所以“圣”高于“仁” 。由此可見 ， “博施濟(jì)眾”是德澤廣大的圣德，也是合乎“己所不欲 ， 勿施于人”之旨的 。
1，施德教于民 。孔子主張“導(dǎo)之以禮，齊之以德”（《論語·為政》），反對(duì)“導(dǎo)之以政，齊之以刑”，他認(rèn)為，只有用“禮”和“德”施教于人，才能啟發(fā)人的道德自覺，才能使人能認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，樹立自尊的意識(shí) 。自尊是人的覺悟，也是人的一種德行 。人如果喪失了自尊，近乎于禽獸 。因?yàn)?nbsp;， 有的高級(jí)哺乳動(dòng)物有羞愧之心，有某種自尊 。人的自尊是建立在人對(duì)自身價(jià)值肯定的基礎(chǔ)之上的 。“己所不欲，勿施于人”，則體現(xiàn)了自尊的基礎(chǔ)由尊重他人 。如果，把自己所“不欲”的東西，施之于人，或強(qiáng)加于人，那說是失了作人的良知，喪失了作人的規(guī)定 。貪圖享受的人，不但不愿意作艱苦的、創(chuàng)造性勞動(dòng)，而且簡單的一般性勞動(dòng)也都不愿意作，那么他的享受和享樂又是誰給他創(chuàng)造的呢？當(dāng)然是別人所付出的勞動(dòng) 。自己不愿意勞動(dòng)，卻又別人去勞動(dòng)，這種人喪失了作人品德，成了個(gè)人主義者 。極端個(gè)人主義往往喪失自尊 。個(gè)人主義橫行的世道，不是協(xié)調(diào)祥和的世道 。如果，我們每一個(gè)人，都將心比心，都真正做到“已所不欲，勿施于人”，那么，社會(huì)的人與人之間就會(huì)減少磨擦、減少矛盾、減少怨恨 。要做到這一點(diǎn) ， 民眾的道德文化素質(zhì)十分重要，所以，施德教于民，提高民眾的文化知識(shí)水平，提高人的道德素質(zhì)，是為政者不可忽視的任務(wù) 。古代十分重視“禮”“樂”的教化 ， “禮”和“樂”的社會(huì)功能都是能使之人與之保持和諧與協(xié)合，并且使能人的內(nèi)心也保持平衡，從而使人們的精神生活比較合乎人性的要求 。
2，施仁政于民 。惡政和暴政從來是人民所厭惡的，仁政是民眾所響往的 。為政者要從自己的角度，從自己的內(nèi)心出發(fā)，去體諒、體察普遍民眾的愿望，特別最低層人民的愿望和要求 ?！渡袝o逸》要求為政者要“先知稼穡之艱難” ， 進(jìn)而“則知小人之依”，“依者 ， 隱也”，下層的普通民眾心中的隱痛和難以言說的疾苦 。為政者要從愛民的立場出發(fā)，實(shí)行祥和的政治 ， 要導(dǎo)之德，教化民眾 ， 讓他們自覺的遵守社會(huì)公德和法律；要使民有恒產(chǎn)，要有從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的生產(chǎn)資料；要使民眾安居樂業(yè)，衣食飽暖，不饑不寒；要薄其賦斂，少派徭役，減速輕民眾的負(fù)擔(dān)；處理好國與國之間的關(guān)系，減少征戰(zhàn) ， 不得已要進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭，也宜速?zèng)Q 。為政者在滿足民眾物質(zhì)生活的同時(shí)，還要重視民眾的文化精神生活 。任何人都不應(yīng)該把自己都不愿意的，自己都十分厭惡的東西施加給別人 ， 為政者更不應(yīng)該把自己厭惡的東西施加給民眾 。
3，施富裕于民 。富與貴是人之所欲，人之欲天必從之 。物質(zhì)生活是民眾生存的基礎(chǔ) 。人來之于自然，自我價(jià)值的確定，使之歸從于社會(huì) ， 因而人是自然的存在，也是社會(huì)的存在 。作為自然的存在，它必然受自然規(guī)律的制約 。人為保持生命的延續(xù)，必須要和自然發(fā)生物質(zhì)交換 。人和自然發(fā)生物質(zhì)交換的方式、手段和本質(zhì)皆與動(dòng)物不同 。因此人的生存需求，仍然是第一層次的需求 。所以，不斷改善和提高民眾的物質(zhì)生活條件，滿足民眾的對(duì)物質(zhì)生活的“所欲”，是執(zhí)政者首要的根本的任務(wù) 。孔子提倡“富民惠民”的政策，強(qiáng)調(diào)“因民之利而利之”，是德政的重要內(nèi)容 。荀子從所欲與之出發(fā)，主張“以政裕民”，他認(rèn)為只要實(shí)行了“輕田野之稅；平關(guān)市之征；省商賈之?dāng)?shù)；罕興力役；無奪農(nóng)時(shí)”（《荀子·富國》）這樣的政策，民眾就可以富裕了 。他還說：“足國之道，節(jié)用裕民 ， 而善臧其余 。節(jié)用以禮，裕民以政 。彼裕民故多余 ， 裕民則民富，民富則田肥以易（治） ， 田肥以易則出實(shí)百倍” 。（同上）只要執(zhí)政者實(shí)行“裕民富民”的政策，民眾的生產(chǎn)積極性就會(huì)調(diào)動(dòng)起來，就生產(chǎn)出更多的財(cái)富 。從歷史上和現(xiàn)實(shí)都清楚地表明：只有實(shí)行富民的政策，使民富之，才能使社會(huì)安定，才能使國家強(qiáng)盛，才能推動(dòng)歷史的前進(jìn) 。
4 ， 給人的靈魂建立一個(gè)家園，是施仁政的一個(gè)方面 。物質(zhì)生活是人的基本需求，但不是全部生活 。人的物質(zhì)生活滿足之后，需要文化精神生活 。文化精神生活決定著人們的生活質(zhì)量 。如果一個(gè)人有十分豐富的物質(zhì)生活，但是，他的精神空虛，價(jià)值觀被扭曲，失去理想和真正的人生價(jià)值的追求，他很可能頹廢，甚至走上犯罪 。就人的本性來說，人人都有美的追求，人人都希望自己不但有富裕的物質(zhì)生活 ， 還要有美好的文化精神生活 ， 都希望自己的靈魂有一個(gè)寄托之處 。有的人喜歡音樂、繪畫、文藝作品，把自己的靈魂寄托在藝術(shù)世界里；有的人喜歡探索宇宙和社會(huì)的秘密 ， 把自己的靈魂寄托在學(xué)術(shù)園地里；有的人喜歡花鳥、旅游，把自己的精神生活寄托在消閑時(shí)空中；有的人信仰宗教，把自己的靈魂寄托在彼岸世界里 ?？傊?，要使人的生活真正成為人的生活，為政者必須要給民眾創(chuàng)造一個(gè)文化精神生活豐富的空間 ， 以滿足人們的文化精神生活 。
總之，我們從“所欲與施”與“所惡無施”的辯證關(guān)系中，體悟到了所施的價(jià)值，也體悟到孔子“博施濟(jì)眾”的真諦，那就是從愛民的立場出發(fā)，滿足民眾各方面的需求，才是對(duì)民眾的真正的愛 。
四
從世界人類所面臨的各種危機(jī)中，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活中，我們也體悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值和意義 。
針對(duì)世界性的道德墮落、各種犯罪、生態(tài)環(huán)境的破壞、各種地區(qū)性戰(zhàn)爭沖突、國與國之間外交糾紛以及在我國大陸出現(xiàn)的假、冒、偽、劣產(chǎn)品等等現(xiàn)象，理應(yīng)從“己所不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的古代哲人的智慧訓(xùn)導(dǎo)中吸取智慧 ， 以此作為思想的指導(dǎo)，解決所面臨的問題 。
從國與國的關(guān)系來說，任何一個(gè)國家都不希望自己國家主權(quán)的喪失，都不希望自己國家的領(lǐng)土被霸占，都不希望國家統(tǒng)一愛到破壞等等 。從“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)出發(fā)，那就任何一個(gè)國家就應(yīng)該尊重別國的主權(quán)，不要去侵奪別國的領(lǐng)土 ， 不要去破壞別國的統(tǒng)一 ， 不要把戰(zhàn)爭強(qiáng)加給別國人民，不要去奴役別國人民等等 。要想自己的國家主權(quán)不受侵犯 ， 也就不要去侵犯別國的主權(quán)；要想自己的國家發(fā)達(dá)，也就要讓別人國家也發(fā)達(dá)；要想自己的國家強(qiáng)盛，也就要讓別人國家強(qiáng)盛等等 。但是，有的國家不是這樣，他找出種種借口，種種理由去干涉別國的內(nèi)政，限制別國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，限制別國的貿(mào)易，甚至施加種種壓力，心怕一些發(fā)展中國家富強(qiáng)了 。世界上的這些奇怪現(xiàn)象，每天都發(fā)生在我們的面前 。各國的政治家們，特別是發(fā)達(dá)國家的政治家們 ， 如果能夠懂得孔子的“己所不欲 ， 勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而欲達(dá)人”的訓(xùn)導(dǎo) ， 那么，世界將可能更安寧一些，將可能更人道一些，各種糾紛和磨擦就會(huì)更少一些 。
從生產(chǎn)者、銷售者與消費(fèi)者的關(guān)系來看，任何一個(gè)生產(chǎn)者或銷售者 ， 他們只能對(duì)于一種或幾種產(chǎn)品來說是生產(chǎn)者或銷售者，對(duì)于他所消費(fèi)的大量商品來說，他還是一個(gè)消費(fèi)者，所以他們也應(yīng)該懂得“己所不欲，勿施于人”的原則 。自己不愿意買到偽劣產(chǎn)品，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售偽劣產(chǎn)品；自己怕火災(zāi)，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)電器或燃器具；自己怕吃劣質(zhì)藥品危及生命，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)藥品；自己怕吃到劣質(zhì)的、有毒的食品而影響身體健康或者危及生命，自己就應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)的、有毒的食品等等 。現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的偽劣產(chǎn)品，是一些人為利所驅(qū)使而喪失了“良知”，喪失了人性 。如果他們能重新發(fā)現(xiàn)自己的“良知”，找回喪失了的人性 ， 用孔子的仁愛之心來洗去自己心中的邪惡，用“己所不欲，勿施于人”的原則來指導(dǎo)自己的行為，將可能是有價(jià)值的 。
從管理者與被管理者、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系來說，也應(yīng)該本著“己所不欲 ， 勿施于人”的原則來處理 。管理者的任務(wù)主要是處理各種人際關(guān)系中的矛盾，使其內(nèi)部的人際之間以及內(nèi)部與外部的之間人際達(dá)到和諧，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo) 。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要重視人，尊重人 。管理首先要尊重你的部屬和職工，這樣也就達(dá)到了下屬和職工尊重你的目的 。作為下屬和職工欲使自己受到尊敬，你也必須尊重你的上司 。人與人之間互相尊重，就能達(dá)到組織內(nèi)部的和諧 。管理者對(duì)自己部屬和職工的尊重，不但要尊重他們的人格，還應(yīng)該關(guān)心他們的物質(zhì)生活和文化精神生活 。人本主義是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的主流，把“己所不欲，勿施于人”的原則施之于企業(yè)管理 ， 用之于處理管理者與被管理者、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，正是人本主義原則的表現(xiàn) 。
從日常的人與人相處的關(guān)系來看，實(shí)行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的 。不強(qiáng)人所為，不奪人所愛 ， 推己及人，將心比心 ， 自利利他 ， 自覺覺他 ， 成己成物，就能相處得和諧 。能不能用忠恕道去理解人，幫助人，去解決人與人之間的各種矛盾 ， 是一個(gè)是否文明，是否有教養(yǎng)的標(biāo)志 。一些缺乏教養(yǎng)的人 ， 與別發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)小的磨擦就出語傷人，有時(shí)把矛盾弄到十分尖銳的程度，甚至犯罪 。個(gè)人教養(yǎng)的提高，人際關(guān)系的和諧是離不開孔子的忠恕之道的 。
總之，從孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想中所體現(xiàn)出來的仁愛之德和忠恕之道，對(duì)于建設(shè)一個(gè)文明的世界具有十分重要的價(jià)值，必須大力加以弘揚(yáng) 。
關(guān)于己所不欲勿施于人的主題作文 初三 750字的孔子曰：“己所不欲 ， 勿施于人” 。這句話道出了做人的真實(shí)意義 。所謂己所不欲，勿施于人，是指：自己不想要的東西 ， 切勿強(qiáng)加給別人 。我們要學(xué)會(huì)寬恕待人 。我們從自己的內(nèi)心出發(fā)，去推己及人，去理解他人，善待他人 ， 將心比心，設(shè)身處地為別人想一想 。
生活中為什么很多人懂得處處急他人所急，想他人所想呢？那是因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”是不光是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條 。我想，它有點(diǎn)像種豆得豆，種瓜得瓜——有失有得的道理吧！大多數(shù)中國人看來，多為別人著想 ， 別人也會(huì)為你著想；你真誠才能換他人的真心 。你待人誠信，懂得付出，為他人著想 ， 你就會(huì)有所收獲 。老師常常教育我們，只要你有一個(gè)好行動(dòng)，你就會(huì)養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣；你有一個(gè)好習(xí)慣，你會(huì)有一個(gè)好性格；你有一個(gè)好性格 ， 你將來就有好命運(yùn) 。老師的教育方法，就是在提倡推已及人的做人方法 。
原來，你播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果 。你一味自私自利 ， 就會(huì)自食其果 。我國有很多推己及人的先賢，“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范 。在治水過程中 ， 大禹三過家門而不入 。經(jīng)過13年的奮戰(zhàn) ， 疏通了九條大河 ， 使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績 。但是也有像白圭談治水以鄰為壑的反例 。白圭只為自己著想，不為別人著想，這種“己所不欲，要施于人”的錯(cuò)誤思想，是難免要害人害己的 ?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也有許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受 。最后害人又害 己 。“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了人類對(duì)美好人際關(guān)系的向往 。
所以，每個(gè)人要成為真正文明的人，雖不是一件容易的事，所以我們國家一直提倡精神文明建設(shè) 。今年2008年北京奧運(yùn)會(huì)就是唱響和諧構(gòu)建和諧社會(huì)的一聲響亮的號(hào)角，就是提倡儒家思想“己所不欲，勿施于人”一大生活主題 。北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上的一個(gè)“和”字唱響和諧社會(huì)，現(xiàn)在我們更要讓“己所不欲，勿施于人的儒家思想來倡導(dǎo)“人和萬事興” 。愿我們所有的炎黃子孫，都能時(shí)時(shí)處處推己及人，使五千年?duì)N爛文明之花，開得更加艷麗芳香 。
希望對(duì)你有所幫助還望~~
關(guān)于 己所不欲 勿施于人 的 作文素材這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則 ?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人 。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人 。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系 ， 也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾 。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人 ， 平等待人的體現(xiàn) 。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人 。
“己所欲，施于人”、“己所不欲，勿施于人”在當(dāng)今時(shí)代都是有失偏頗的 。大前提是“善”的前提下 ， 我的體會(huì)是：不同的人，有不同的欲望，一種人“不欲”的，或許恰恰是另一種人所“欲”的；“己所不欲，施對(duì)于人”或者“己所不欲，施與欲之人”比較符合資源互補(bǔ)、和諧共處的精神 。
“己所欲，施于人”的漩渦
我們很難不與人打交道，在人際關(guān)系互動(dòng)中，我們經(jīng)常會(huì)不知不覺中陷入“己所欲，施于人”的漩渦 ， 比如把自己認(rèn)為喜歡的禮物送給朋友，把自己認(rèn)為好的建議報(bào)告領(lǐng)導(dǎo)，把自己認(rèn)為好聽的話講給家人、把自己認(rèn)為對(duì)的方式教育要求孩子等等，而忽略了自己和他們的差異，往往取得的效果甚微的尷尬局面：朋友不一定內(nèi)心真正喜歡、領(lǐng)導(dǎo)不一定內(nèi)心真正同意、家人不一定內(nèi)心真正開心、孩子不一定內(nèi)心真正信服！不是他們錯(cuò)了，而是我們錯(cuò)了 ， 我們自己用了自己喜歡的方式愛他們！愛不得法！
平等不是相等
正如我們社會(huì)提倡男女平等，男女平等畢竟不是男女相等，工作中、生活中適合女性的事情女性做，適合男性的事情男性做一樣，人格平等，也不是人格相等，不同天賦的人做各自適合的事情 。
“己所不欲 ， 施對(duì)于人”
在生活中，如一盤酸菜魚菜，自己不喜歡吃，不給別人吃固然可以，但如果能找到并送給喜歡吃的人更是公德無量了！
在工作上也是，自己不喜歡做的事情，比如：有的人不喜歡銷售工作、有的的不喜歡檔案工作、有的人不喜歡應(yīng)酬等，投其所好，找到喜歡的人讓他們做企不更好？
九型人格給了我們一張人性地圖，一張如何將“己所不欲 ， 施對(duì)于人”的人性地圖 ， 但它也不是萬能的，它的優(yōu)點(diǎn)是太好用了，缺點(diǎn)也是太好用了！
己所不欲，勿施于人寫一篇600字作文歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點(diǎn)點(diǎn)抹淡 。然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實(shí)則它與我們的距離并不遙遠(yuǎn) ?！}記
“己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛(wèi)靈公》 ?！墩撜Z》中有許多簡單的道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實(shí)踐 。它用的文字往往言簡意賅，但其蘊(yùn)含的道理絕不會(huì)同表面一樣容易 。就像《論語·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢，曾問了孔子一個(gè)非常重大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢？孔子用商量的語氣對(duì)他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用了八個(gè)字解釋說：“己所不欲 ， 勿施于人 ?！币馑际亲约翰辉敢庾龅氖虑椴灰獜?qiáng)加給別人 。那么也就是說 ， 做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，更不要給別人造成傷害 。用現(xiàn)如今的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容 。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉 。少年感到很難堪 ， 不愿去擦 。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下 ， 自己用紙把痰擦掉了 。事后少年很后悔，他給報(bào)社寫了封信 ， 表示向這位售票員道歉 。這件事告訴我們 ， 得理且讓人 。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多 。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結(jié)果會(huì)是怎樣的呢？也許，不用我說，也可以想象得到 。正因?yàn)榕燮眴T懂得“己所不欲 ， 勿施于人 ?！钡牡览恚砸詫捜葜耐昝赖幕饬诉@件事 。
怎樣算寬容呢？就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考 ， 包容他人；就是要學(xué)會(huì)忘記 。因?yàn)榭酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能從根源愈合心靈的傷口 。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界 。
“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂 ， 如何適應(yīng)日常的秩序，找到人生的目標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證 。讓我們學(xué)會(huì)如何去寬容別人吧！得過且過，我們的生活才會(huì)快樂 。
“己所不欲，勿施于人 。”為人著想，人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心 。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界會(huì)更加和平，安寧 。生活會(huì)更加和諧，幸福，并充滿了快樂 。
原創(chuàng)英語作文:以己所不欲勿施于人為主題己所不欲勿施于人的英文作文
One possible version:
As the saying goes, “Treat others as you would like to be treated.” If we want to be treated well, we should treat others well too.
Two years ago, I was admitted to high school. Ranking first in my class, I felt proud and superior. Therefore, I dreamed about being admired and treated well everywhere, and I always looked down upon my classmates who turned to me in their studies. One day, Xiao Ming asked me to help him work out a math problem. I glanced at it, and said, “So easy, how foolish you are!” On hearing it, he said angrily, “I won’t ask you again and many classmates have fed up with your arrogance.” I was shocked. Only then did I realize why I was so unpopular with my classmates. From then on, I tried to treat them equally and helped them with all my heart. Time going by, I got along with them much better.
Keep in mind that we’d better treat others the way we would like to be treated.
以《己所不欲 ， 勿施于人》為話題 的作文　一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了 。哲學(xué)家說：因?yàn)槟阌绣X后只看到自己而看不到別人了，富人仔細(xì)體味著這句平淡無奇的話 ， 百思不得其解 。
其實(shí)，人往往是自私的 。只是有的人私心特大 ， 有的人私心較小而已 。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的 。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，
只有擁抱著才能飛翔 ， 人與人之間需要尊重和理解 。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通 。要能夠溝通 ， 就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人 。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味 ， 這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣 ， 完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的 。
陳世美一心只想榮華富貴 ， 他攀龍附鳳 ， 殺妻滅子 ， 終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下 。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離 ， 江山破碎 。
而唐太宗則知道這個(gè)道理 ， 他魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安 ， 歷史上才有貞觀之治的美譽(yù) 。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理 ， 闡述了要體諒百姓 ， 使其“仰足以事父母 ， 俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也 。
己所不欲，勿施于人 。凡事多為別人想想 ， 世界將更加和平 。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌 ， 難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人 。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心 。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn) ， 世界一定會(huì)更加和平，安寧 。生活得更加和諧，充滿快樂 。