陽(yáng)春白雪卷八_象棋殘局陽(yáng)春白雪，第三回和黑棋若把車5平七改成車... _生活經(jīng)驗(yàn)

陽(yáng)春白雪,下里巴人是什么意思?【陽(yáng)春白雪卷八_象棋殘局陽(yáng)春白雪，第三回和黑棋若把車5平七改成車...】下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”是古代楚國(guó)的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。”下里巴人和陽(yáng)春白雪一詞后來(lái)被用來(lái)泛指通俗和高雅的文藝作品。
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你?。克斡袼擔(dān)?有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人” ，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是， “是其曲彌高，其和彌寡。” “陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。
古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作。現(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲，《神奇秘譜》在解題中說(shuō)："《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。"
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你?。克斡袼? ，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人" ，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說(shuō)"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉說(shuō)，"非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即"夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨(dú)行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談·卷五·樂(lè)律一》中指出，《宋玉答楚王問(wèn)》中明明說(shuō) ， "客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認(rèn)為，郢中為楚國(guó)舊都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒(méi)有聽過(guò)這首歌曲。宋玉以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽(yáng)春白雪這樣的曲子而指責(zé)他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽(yáng)春白雪典故中的一些細(xì)節(jié)后來(lái)被錯(cuò)誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
陽(yáng)春白雪這個(gè)典故說(shuō)明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂(lè)曲的藝術(shù)性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn)，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系，有時(shí)很難得到一個(gè)客觀公允的評(píng)價(jià) 。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的："觀聽殊好，愛憎難同。" 對(duì)于聽?wèi)T桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當(dāng)然無(wú)法理解陽(yáng)春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，古今并無(wú)太大區(qū)別。今人欣賞音樂(lè)，大都是"入耳為佳，適心為快。"
"雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通。"一個(gè)多元化的世界是不能離開"雪唱"和"俗情"的。任何音樂(lè)似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會(huì)是一個(gè)道理。當(dāng)然高雅的藝術(shù)自有其價(jià)值，時(shí)代愈久，愈彌足珍貴。
在二十世紀(jì)四十年代的中國(guó)，毛澤東試圖將高雅藝術(shù)和通俗文化統(tǒng) 一起來(lái) 。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》曾說(shuō)，"就算你的是‘陽(yáng)春白雪'吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人'，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪'和‘下里巴人'統(tǒng) 一的問(wèn)題，是提高和普及統(tǒng) 一的問(wèn)題。不統(tǒng) 一，任何專門家的最高級(jí)的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說(shuō)這也是清高，那只是自封為清高，那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的。"統(tǒng) 一的初衷也許是好的，但在#極#左#的年代里陽(yáng)春白雪成了受批判的對(duì)象，而下里巴人也成了政治的附庸。
陽(yáng)春白雪雖然被指高雅藝術(shù)，但古曲《陽(yáng)春白雪》在很多書籍里被解題時(shí) ，都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)地表現(xiàn)了冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。很顯然這是在"陽(yáng)春白雪"四個(gè)字的字面上解題了。陽(yáng)春白雪的典故和琴曲《陽(yáng)春白雪》年代相隔太遠(yuǎn)，已無(wú)音樂(lè)上的關(guān)聯(lián) 。
《陽(yáng)春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關(guān) 。元代楊朝英的《陽(yáng)春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求。《陽(yáng)春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子，"白雪陽(yáng)春，一曲西風(fēng)幾斷腸。"可見元代已有陽(yáng)春白雪這支曲子。
至于元代令人"幾斷腸"的《陽(yáng)春白雪》曲，如何演變?yōu)榻袢蛰p快流暢的樂(lè)曲，已非大路所能參透。言猶未?。舜η易?quot;留白"，與眾友共賞析。
《陽(yáng)春白雪》是由民間器樂(lè)曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個(gè)變體組成的琵琶套曲。
陽(yáng)春白雪：由民間器樂(lè)曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個(gè)變體組成的琵琶套曲。“八板頭”變體的循環(huán)再現(xiàn)，各個(gè)《八板》變體組合在一起形成變奏的關(guān)系，后又插入了《百鳥朝鳳》的新材料，因此它是一首具有循環(huán)因素的變奏體結(jié)構(gòu) 。
《陽(yáng)春白雪》流傳有兩種不同版板，“大陽(yáng)春”和“小陽(yáng)春”，《大陽(yáng)春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂(lè)譜。《小陽(yáng)春》是汪昱庭所傳，又名《快板陽(yáng)春》，流傳很廣。這里介紹的是《小陽(yáng)春》。
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“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”是古代楚國(guó)的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。”下里巴人和陽(yáng)春白雪一詞后來(lái)被用來(lái)泛指通俗和高雅的文藝作品。這里的“巴人”一般被認(rèn)為是生活在長(zhǎng)江和峽江地區(qū)的巴國(guó)人，巴人當(dāng)時(shí)是如何地唱歌，早已經(jīng)無(wú)處可以考證，就連巴人的來(lái)龍去脈，因?yàn)橹两駴](méi)有可以參考的古籍記載，在中國(guó)的歷史上一直都是一個(gè)謎團(tuán) 。三峽工程的蓄水倒計(jì)時(shí)推動(dòng)了峽江地區(qū)的考古進(jìn)程，近幾年來(lái)巴人之謎也逐漸地浮出水面，專家們認(rèn)為在商代，中原王朝并沒(méi)有對(duì)峽江地區(qū)擁有控制權(quán) 。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，峽江東段的居民受楚國(guó)文化影響，也就是剛才宋玉提到的下里巴人，下里為楚國(guó)的民間歌曲，巴人也就是峽江地區(qū)的巴人音樂(lè)了。巴人雖以漁獵為生，但峽江地區(qū)的鹽業(yè)為巴人提供了經(jīng)濟(jì)保證。據(jù)說(shuō) ，巴人不紡織卻有衣服穿，不耕作卻有糧食吃，當(dāng)時(shí)的鹽業(yè)就像是今天的石油業(yè)，巴人“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，一派歌舞升平。但是也是因?yàn)榘腿说柠}業(yè)使得周圍的幾個(gè)大國(guó)垂涎欲滴。自對(duì)巴人地區(qū)的考古工作展開以來(lái)，巴人墓葬出土了大量的青銅兵器，也有專家認(rèn)為巴人的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。峽江的西面受蜀文化的影響，許多專家認(rèn)為巴蜀文化是不可以分開來(lái)看的。戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)和楚國(guó)為奪取巴人的鹽業(yè)使巴人兩面受敵，巴國(guó)內(nèi)部也發(fā)生內(nèi)亂，秦楚皆借此機(jī)會(huì)占據(jù)了大片巴人的土地。歷史上曾經(jīng)有巴將軍蔓子以許三城來(lái)借楚軍平定內(nèi)戰(zhàn)的故事，但事后巴蔓子以劍自刎，用自己的頭顱來(lái)答謝楚王，以保住三座已經(jīng)許給楚國(guó)的城池。巴國(guó)的最后消失是在秦統(tǒng)一中國(guó)的前后。但是峽江地區(qū)的鹽業(yè)一直持續(xù)到廿世紀(jì)晚期，“鹽巴”已經(jīng)成為一個(gè)中文中固定的詞匯了。
今年的六月下旬，四川宣漢縣的羅家壩又有關(guān)于巴人的驚人發(fā)現(xiàn) 。筆者有幸立刻奔赴現(xiàn)?。?先睹為快。羅家壩是長(zhǎng)江流域渠江支流的一個(gè)壩子。1999年曾經(jīng)有過(guò)一次考古發(fā)掘，2001年，國(guó)務(wù)院公布“羅家壩遺址”為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年，四川考古所又接到發(fā)掘300平方米的任務(wù)，其目的是為今后的羅家壩的整體規(guī)劃做前期工作。今年的發(fā)掘自三月份起，由隊(duì)長(zhǎng)陳祖軍主持，宣漢縣博物館配合。陳隊(duì)長(zhǎng)一行由攝影、繪圖和修復(fù)師組成。考古隊(duì)租用農(nóng)家房子作為基地。今年的發(fā)掘因?yàn)槠陂g受到盜墓的影響，可以視為兩期。前期也就是按計(jì)劃的300平方米的發(fā)掘，一共清理了32座墓葬。據(jù)陳隊(duì)長(zhǎng)的初步估計(jì) ，今年所涉及的范圍中可以看到歷時(shí)五百年的變遷。其中有幾座墓葬主人遺骨上留有明顯的戰(zhàn)死痕跡。
四月下旬在三百平米發(fā)掘區(qū)以東九十米的地方發(fā)生了盜掘，立刻引起了公安部門的高度注意，經(jīng)過(guò)四十天的跨省偵察，最后將疑犯捕獲于河南鄭州。因?yàn)樗脑孪卵姆堑湫头窝姿O(shè)置的公路、鐵路、水運(yùn)的檢查，盜賊沒(méi)有將所掘贓物運(yùn)出當(dāng)?shù)?。最后根據(jù)疑犯所交待的線索，公安人員在羅家壩的河壩中找到了七件被盜掘的青銅器。據(jù)說(shuō)，盜賊當(dāng)時(shí)挖到這批東西后，因?yàn)槠渚莱潭群头欠驳膬r(jià)值，當(dāng)即被嚇得全身哆嗦，知道一旦被捕有可能小命不保。在公安人員開始立案?jìng)善频耐瑫r(shí)，陳隊(duì)長(zhǎng)也對(duì)被盜地點(diǎn)進(jìn)行了搶救性的發(fā)掘，也就是今年的羅家壩二期發(fā)掘。筆者抵達(dá)羅家壩時(shí)，正值發(fā)掘進(jìn)行到最高潮階段，雖然天降暴雨，筆者卻興奮異常。自公路下得車來(lái)，眼望著河對(duì)面的考古工地，因?yàn)楦糁粭l渠江的支流，河水正在暴漲，當(dāng)時(shí)的感覺是如同投奔水泊梁山一樣，好在現(xiàn)在有電話可以不用朱貴的隔岸一支箭，在河邊的老鄉(xiāng)家打了個(gè)電話給陳隊(duì)長(zhǎng)，一會(huì)兒果真見到羅家壩方向劃來(lái)一支小船。船家問(wèn)我是否害怕河水之洶涌，他豈知筆者有十年的長(zhǎng)江水手生涯。陳隊(duì)長(zhǎng)打著傘在河壩上等著我，抵達(dá)基地時(shí)已經(jīng)是全身濕透。
陳隊(duì)長(zhǎng)向我介紹了情況。他認(rèn)為被盜賊所攪亂的遺跡應(yīng)該是一個(gè)祭祀坑，暫時(shí)被定名為K1，坑的中心有三具人的尸骨，坑的南部放置著大量的青銅兵器和少量的陶器。坑的填土中含有大量的木炭，估計(jì)和祭祀儀式有關(guān)，在掩埋過(guò)程中，曾向坑內(nèi)拋擲過(guò)一些動(dòng)物肢體和陶器。
次日，渠江支流的河水繼續(xù)暴漲，陳隊(duì)長(zhǎng)下令：強(qiáng)行提取坑中物品。筆者目擊了考古人員的緊張工作。成績(jī)是出土了一百三十來(lái)件銅器，一批飾件、彩繪陶器和生活用具。因?yàn)樵摽邮谴呵锿砥谥翍?zhàn)國(guó)早中期的，加上規(guī)模，實(shí)屬前所未有過(guò)的發(fā)現(xiàn) 。
自今年三月至七月陳隊(duì)長(zhǎng)一行進(jìn)駐羅家壩近四個(gè)月，野外之辛苦有目共睹。陳隊(duì)長(zhǎng)本人是1985年的北京大學(xué)考古歷史系的畢業(yè)生，自從事考古事業(yè)以來(lái)，已經(jīng)主持過(guò)數(shù)項(xiàng)重大考古發(fā)掘。其實(shí)，筆者一直是非常敬重嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的考古學(xué)家的，自少年時(shí)代起，曾經(jīng)幻想過(guò)學(xué)習(xí)考古，幻想有朝一日奔赴考古現(xiàn)?。?去與古人談話，檢討得失，議論人生。可惜，緊接而來(lái)的文化大革命使筆者失去了讀書的機(jī)會(huì)，考古這一幻想也就煙消云散了。借攝影報(bào)導(dǎo)之機(jī)會(huì), 與陳隊(duì)長(zhǎng)一行同吃同住, 同享發(fā)現(xiàn)之驚喜, 也圓了我少年時(shí)之夢(mèng)想。
一周之后, 筆者離開了羅家壩, 陳隊(duì)長(zhǎng)親自劃船送我至河對(duì)面乘車，考古隊(duì)還有些收尾工作要做。筆者繼續(xù)行程，奔向重慶的涪陵和湖北的茅坪，那里也有筆者要跟蹤的關(guān)于巴人的痕跡。中華文明是人類最早的文明之一，巴人文化是中華文明中的一支，巴人也是你我祖先的一支，無(wú)論是下里巴人也好，還是陽(yáng)春白雪也好，這些如同涓滴細(xì)水匯成長(zhǎng)江，不盡而來(lái) 。
陽(yáng)春白雪的來(lái)歷?陽(yáng)春白雪的來(lái)歷
一.宋玉是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的一位文人。楚王聽別人說(shuō)了他一些壞話，就把宋玉找來(lái)問(wèn)道："先生的行為恐怕有些不檢點(diǎn)的地方吧！為什么許多人都對(duì)你不滿意呢？"
宋玉答道："先讓我說(shuō)件事吧！有一個(gè)歌唱家在京城歌唱。開始唱的是楚國(guó)最流行的民間歌曲《下里巴人》，這時(shí)有好幾千人跟著唱。后來(lái)他又唱起比較高深的《陽(yáng)阿薤露》，跟著唱的就只有幾百人了。當(dāng)他再唱起高雅的歌曲《陽(yáng)春白雪》時(shí)，跟著唱的就僅有幾十人了。最后他唱起五音六律特別和諧的最高級(jí)的歌曲，能跟著一塊唱的人就僅僅幾個(gè)人了。可見歌曲越是高深，能跟著唱的人就越少?。?quot;接著，宋玉又說(shuō)："文人之間也是一樣。那些杰出的人物志向遠(yuǎn)大，行為高尚，怎能被一般人理解呢？我的情況正是這樣?。?quot; 。楚王聽了宋玉這番狡辯，就沒(méi)有再擴(kuò)展下去。
成語(yǔ)"陽(yáng)春白雪""下里巴人"就是從這個(gè)故事來(lái)的。"陽(yáng)春白雪"后來(lái)就用來(lái)代表高雅的文藝作品，用"下里巴人"代表通俗淺近的文藝作品。這兩個(gè)成語(yǔ)可以單獨(dú)使用，也常常在一起對(duì)比地使用。
二.主要是從應(yīng)和者這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，眾人追逐謂之俗，曲高和寡獨(dú)彈獨(dú)唱謂之雅。
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你?。克斡袼? ，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。
陽(yáng)春白雪什么意思?陽(yáng)春白雪是古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作。現(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲，《神奇秘譜》在解題中說(shuō)："《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。"
《陽(yáng)春白雪》表現(xiàn)的是冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物欣欣向榮的初春美景。旋律清新流暢，節(jié)奏輕松明快。
《陽(yáng)春白雪》：由民間器樂(lè)曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個(gè)變體組成的琵琶套曲。“八板頭”變體的循環(huán)再現(xiàn)，各個(gè)《八板》變體組合在一起形成變奏的關(guān)系，后又插入了《百鳥朝鳳》的新材料，因此它是一首具有循環(huán)因素的變奏體結(jié)構(gòu) 。
《陽(yáng)春白雪》流傳有兩種不同版板，“大陽(yáng)春”和“小陽(yáng)春”，《大陽(yáng)春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂(lè)譜。《小陽(yáng)春》是汪昱庭所傳，又名《快板陽(yáng)春》，流傳很廣。這里介紹的是《小陽(yáng)春》。
《小陽(yáng)春》分七段：1、獨(dú)占鰲頭 2、風(fēng)擺荷花 3、一輪明月4、玉版參禪 5、鐵策板聲 6、道院琴聲 7、東皋鶴鳴小標(biāo)題出自李芳園之手，與樂(lè)曲內(nèi)容并無(wú)多大關(guān)系。
全曲七段可分成起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)組成部分,是一首具有循環(huán)因素的變奏體樂(lè)曲.
起部：（一）《獨(dú)占鰲頭》。曲首出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)十七拍的“八板頭”變體，它在以后三個(gè)部分的部首循環(huán)再現(xiàn) 。原《八板》的旋律以“隔凡”和“加花”等技法加以潤(rùn)飾，運(yùn)用“半輪”、“夾彈”、“推拉”等演奏技巧，音響效果獨(dú)物有趣，使花簇的旋律充滿活力。
承部：（二）《風(fēng)擺荷花》、（三）《一輪明月》。這兩個(gè)《八板》變體，在頭上循環(huán)再現(xiàn)《八板頭》之后，旋律兩次上揚(yáng)，在高音區(qū)上活動(dòng)，表現(xiàn)情緒較為熱烈。
轉(zhuǎn)部：（四）《玉版參禪》、（五）《鐵策板聲》、（六）《道院琴聲》在這三個(gè)段落中出現(xiàn)了不少展開性的因素。首先是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的分割和倒裝，并出現(xiàn)新的節(jié)拍和強(qiáng)烈的切分節(jié)奏。其二是運(yùn)用“摭分”、“板”和“泛音”等演奏指法，使音樂(lè)時(shí)而輕盈流暢，時(shí)而鏗鏘有力。特別是《道院琴聲》，整段突出泛音，恰如“大珠小珠落玉盤”，晶瑩四射，充滿生命活力。
合部：（七）《東皋鶴鳴》。是本部的動(dòng)力性再現(xiàn)，在尾部作了擴(kuò)大，采取突慢后漸快的速度處理，采用強(qiáng)勁有力的掃弦技巧，音樂(lè)氣氛異常熱烈。
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你?。克斡袼?，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說(shuō)"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉說(shuō)，"非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即"夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨(dú)行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談·卷五·樂(lè)律一》中指出，《宋玉答楚王問(wèn)》中明明說(shuō)，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認(rèn)為，郢中為楚國(guó)舊都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒(méi)有聽過(guò)這首歌曲。宋玉以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽(yáng)春白雪這樣的曲子而指責(zé)他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽(yáng)春白雪典故中的一些細(xì)節(jié)后來(lái)被錯(cuò)誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
陽(yáng)春白雪這個(gè)典故說(shuō)明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂(lè)曲的藝術(shù)性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn)，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系，有時(shí)很難得到一個(gè)客觀公允的評(píng)價(jià) 。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的："觀聽殊好，愛憎難同。" 對(duì)于聽?wèi)T桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當(dāng)然無(wú)法理解陽(yáng)春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō) ，古今并無(wú)太大區(qū)別。今人欣賞音樂(lè) ，大都是"入耳為佳，適心為快。"
"雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通。"一個(gè)多元化的世界是不能離開"雪唱"和"俗情"的。任何音樂(lè)似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會(huì)是一個(gè)道理。當(dāng)然高雅的藝術(shù)自有其價(jià)值，時(shí)代愈久，愈彌足珍貴。
在二十世紀(jì)四十年代的中國(guó)，毛澤東試圖將高雅藝術(shù)和通俗文化統(tǒng) 一起來(lái) 。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》曾說(shuō)，"就算你的是‘陽(yáng)春白雪'吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人'，那么，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪'和‘下里巴人'統(tǒng) 一的問(wèn)題，是提高和普及統(tǒng) 一的問(wèn)題。不統(tǒng) 一，任何專門家的最高級(jí)的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說(shuō)這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的。"統(tǒng) 一的初衷也許是好的，但在#極#左#的年代里陽(yáng)春白雪成了受批判的對(duì)象，而下里巴人也成了政治的附庸。
陽(yáng)春白雪雖然被指高雅藝術(shù)，但古曲《陽(yáng)春白雪》在很多書籍里被解題時(shí)，都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)地表現(xiàn)了冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。很顯然這是在"陽(yáng)春白雪"四個(gè)字的字面上解題了。陽(yáng)春白雪的典故和琴曲《陽(yáng)春白雪》年代相隔太遠(yuǎn) ，已無(wú)音樂(lè)上的關(guān)聯(lián) 。
《陽(yáng)春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關(guān) 。元代楊朝英的《陽(yáng)春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求。《陽(yáng)春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子，"白雪陽(yáng)春，一曲西風(fēng)幾斷腸。"可見元代已有陽(yáng)春白雪這支曲子。
至于元代令人"幾斷腸"的《陽(yáng)春白雪》曲，如何演變?yōu)榻袢蛰p快流暢的樂(lè)曲，已非大路所能參透。言猶未盡，此處且做"留白"，與眾友共賞析。
中國(guó)古典名著《陽(yáng)春白雪》
詞總集。南宋趙聞禮編。趙聞禮，字立之，又字粹夫，號(hào)鉤月。臨濮（今河南范縣）人。生平不詳。
《陽(yáng)春白雪》有正集8卷，外集1卷,共收詞600多首。所選詞人，大都是南宋詞家，極少選北宋詞人。此書流傳不廣，清初朱□尊編《詞綜》、沈辰垣等編《歷代詩(shī)馀》,均未見。直至道光年間,始為江都秦恩復(fù)刻《詞學(xué)叢書》所收錄。秦刻本于諸家詞句讀、押韻不同者，條注于每句之下；至于錯(cuò)誤不通者，空格以俟考補(bǔ)，較為謹(jǐn)審。
此編選錄詞人不以時(shí)代先后為序，也不以詞作內(nèi)容性質(zhì)排列,所選詞人分散各卷中,以詞調(diào)分卷；每卷中先慢詞，后小令。這種體例不為后人沿用。《正集》選錄以工麗精妙為主，《外集》則選錄張?jiān)酢⑿翖壖病⑦^(guò)等悲壯激昂的愛國(guó)詞篇。所收作品有不少系不知名詞人所作，對(duì)輯錄宋人散佚詞篇頗有價(jià)值。
有秦恩復(fù)刻本及《粵雅堂叢書》本，有清道光刊本，又有宛委別藏本。
《陽(yáng)春》、《白雪》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的高深歌曲名。后來(lái)泛指高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
陽(yáng)春白雪 yánɡ chūn bái xuě
【出處】戰(zhàn)國(guó)•楚•宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。……其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人”
【釋義】原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種藝術(shù)性較高難度較大的歌曲。現(xiàn)比喻高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
【結(jié)構(gòu)】“陽(yáng)春”和“白雪”構(gòu)成并列結(jié)構(gòu) 。
【用法】常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也作定語(yǔ) 。
【示例】長(zhǎng)老聽了，贊嘆不已道：“真是～，浩氣沖霄。”

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