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古代中的書生是什么意思

生活百科書生


古代中的書生是什么意思


“書生”這個詞現在基本上等同于“無用”，經常聽人自嘲說：“百無一用是書生”，其實這是在污蔑書生，如果說成“百無一用是書蟲”倒還恰當 。因為書生顧名思義，就是通過讀書了知生命道理，開啟真見智慧，以求經營出高大光明的人生、成就大成生命完美歷程的人，真正的書生就一定是一個嚴格要求自己并知行合一的人，一定是一個聞道則拳拳服膺、努力踐行以做到的人，一定是一個不斷純凈自己以圖增長智慧、提高素養的人 。他也必是一個誠意正心，仁義為本的人；一個勤于修己，善以待人的人 。這樣的人，古今中外，那里是他無用的地方呢？那里都是他用武之地，那里都會歡迎它 ?？鬃咏痰茏?，內容不止是教讀書，那時可沒有現在這么多的書 ?！白x書”其實只是求知的一個手段，漢語中“知識”兩個字合一起，是很有內涵的 。知是了解信息、資訊、情形、表現，而識則是依憑價值觀和道德產生精神和形成觀念來判斷是非曲直、取舍選擇或發明發現的過程 。有知無識者只是一個口袋，有知而不敢識者，知則無用 。唯有知有識，才能得著學習的真正好處 ?？鬃又v學，弟子們聽到了、明白了，就去實踐，在按自己愿望選擇所做的工作中加深對圣智真理的認識 。從《論語》中看，孔子沒有教他的弟子無用的虛儀，在禮的問題上，他還說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也 ?！敝赋鱿纳虄纱亩Y儀及其精髓他都能夠十分精確而詳盡的講述，當時留下的杞國和宋國雖然是夏商兩代的后裔，他們保留的那丁點東西在他看來都是不完整的，留下來的文獻也不夠說明他要講的 。但他因應世道，不講這些，他教給他的弟子的是《周禮》，他說：“郁郁乎文哉，吾從周 。”周代的禮儀講究豪華秩序和威嚴，他因為生于周之中期，講的禮儀要合乎社會的規范，他教弟子也就講當代的東西 。但是他講的心法卻是一以貫之的 。所以，他曾經對他的弟子們說：你們以為我博學多能嗎？這是沒有懂我呀，我的道是一以貫之的” 。《禮記》中涉及到禮的各個方面的內涵，那其實是夏商周禮內涵的精髓，他把它揭示出來，并進一步的系統規范了它 。教授弟子“六藝”，就是“禮、樂、射、御、書、數”，是當時非常的完整的能力訓成教化系統，而所傳的“六經”，那基本上涵蓋了一個生命經營的全部方面，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，洋洋大觀了 ?！洞呵铩肥强鬃佑H自整理刪定的魯國編年史，卻不是純粹記事，而是以褒貶寓其中 。人們通常所說的“春秋筆法”，其實就是孔子對歷史的真正看法 。他作史的目地就是講明他的傳道，通過人類的群體和個體行為形象地演證宇宙規律并行褒貶，以歷史輿論的力量促使人心回歸，希望社會通過禮樂尊隆，提升整體的道德與心法，回歸“天下為公、選賢與能、講信修睦”的大同治世，而其中個體生命的活潑性并不受阻礙 ?！墩撜Z》記載說：“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者 。其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾 。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也” ?？梢?，他不是主張象后來一些迂腐的偽道學講的故意板一副面孔，他“志在春秋，行在孝經”，教人以孝，最終目地還是要達到個體生命的大成，因為個體都提高了，整體必然也就提高了 。在《論語.先進》章“子路、冉有、公西華侍坐”，曾點鼓瑟，上課是很活躍、隨便的，決不是讓每個人都成為木偶或溜圓的玻璃球 。他講學授徒，用今天的話來說，就是要培養和訓成社會的精英，然后“舉直錯諸枉，能使枉者直”，通過更多的訓養圣賢，進而影響整體社會集體意識，使整體社會得到提升 。這其實是一個非常宏大的規劃 。后世的圣治君王，因為為了獎掖讀書人，國家給予讀書人以很高的地位，一些讀書人就錯把讀書當成了目地，把讀書與獲得名利之間劃了等號了 。這樣逐步逐步的變異，弄到后頭來，讀書就是為了做官，讀書就是為了光宗耀祖，越來越世俗化和功利化的結果，把讀書志在做人，做圣賢的根本目地埋沒了 。甚至有人講起來人們就笑話他 。那么許多讀書者就變成了書蟲和書呆，完全拘于字詞本身的表面的時候，就只能看到今人與古人寫的東西不一樣，于是古文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、清考，囫圇的瀏覽了一遍，他就認為他能夠諳熟四庫了，那簡直是了不得的學問 。其實就是這些全都能記誦，如果不能“知道”，那還是中國文化的門外漢，根本上不止是沒有懂中國文化，簡直誤解了中國文化的價值 。宋朝的程頤在談到“讀論語孟子法”時說：“讀《論語》《孟子》而不知道，‘雖多，亦奚以為’？”因為食古不化，別人還要說你的東西完全不適用 。那些一談起文化典故來“如數家珍”的“教授、學者”，自己卻做人做得很差，學問與做人成了“油是油水是水”，這怎么是讀書的正道呢？真正的書生是知道“智者察同，愚者察異”的道理的，從而在專精的基礎上會通各家，真正的明白一以貫之之道，用之以修身、齊家、治國、平天下從容而游刃有余，怎么會無用呢？孔子講的仁義和中庸之道，到朱熹倡導理學，講“存天理，滅人欲”，王守仁講“致良知”，（他的《圣人精金喻》和《拔本塞源論》兩文做得非常的好，非常的透徹），其實講的都是一個理，儒釋道三家也都是在講一個生命科學之道，講一個生命經營之道 。大家知道有一句話叫“萬法歸宗”，講的是道路有不同，理卻別無二致 。而真理則尤如一江春水，農夫汲之以溉農田，村婦汲之煮飯洗衣，童子飲其牛，漁者垂其餌 。。。。。。所以打開言詮的迷障時，我們看到到根本的貫通，難怪老子要以水喻道了 。當然具體還有不同的要求，所以各自成為獨立的系統，你選擇了一條，就得符合他的要求，才能夠在生命經營之道上成功，不能腳踏兩只船，也不可能一只腳要走水路，一只腳要走旱路，身子卻想走空中，那是不可能的，那是一種更深更隱蔽的貪婪，結果一定會沒有收獲 ?！洞髮W》講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣 。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也 。”這段話講了一個宏大而普適的道理，不論儒釋道的形式有表現有多么不一樣，就是西方的天主教、基督教，本身的義理也沒有超出這個范疇的 。而且儒家這個理，是一個很圓容的，不是象佛教、道教那樣棄絕人世經營這個層面，也不是象基督教天主教的修士進入到修道院里，他是強調在世間做好，將自己的心法錘煉成熟，內外雙得雙成，內圣外王，達到經營生命的大成境界的 。而這一點，又是每個人只要下決心，只要努力踐行，都是可以達到的 。這段話也非常清楚地說明人先天具有的光明圓滿的德行，而大學就是大成的學問，就是大成的生命科學，他要完成的根本目地，就是使人回歸到先天至善圓滿的光明德行 。一個人有這個光明德行，就能做到大愛愛人，民胞物與 。而修養的過程就是不斷地要求自己的心性、道德提高，并將這種“明德親民”的心推展出把別人視同一體，最終達到的目地，“止于至善”就是回歸和安住在先天至善光明的德行里就是孔子說的“終于立身” 。這個道路于是這設定下來：知道自己的最終的目地和心安住的境界，那心就定了，這顆心定了，那心志就安靜了，就不迷惑了 。（這是孔子“三十而立”這個“立”的內涵） 。因為心志安靜，那么身心就不會為外在的誘惑和利害所迷惑而安穩；安穩了自己的思慮才算真正走在正道上，這樣思慮的東西就是與天地大宇宙系統和諧的，就能夠逐漸打開自己的先天智慧和本性強大的一面，真正的學有所得，真正的得到智慧的提高和心性的升華，得到技能的訓養 。（事物都是有根本有末節，就象一棵樹一樣，事情也有終結和開始，就象我們的生命一樣，那么，我們在生命經營的過程中，知道事情先后、終始，懂得生命過程的輕重，我們也就走在成道的路上，離與道合一越來越近了 。）上古時代建立這個大學系統的目地，根本上就是要確立一條生命大成之道 。在古代，小學是十五歲之前從“進退、灑掃、禮儀”而學習做人規范和訓養扎實的心法，大學則是在此基礎上追求內圣外王之道，成就大成生命境界的“道問學”階段 。而古代圣人們清楚地看到，要將自己先天至善圓滿的光明德行普照于天下的人，還得取得治國這樣的尊位，才能教導大家走他所證明了的真理之道，這樣行教化可以收到非常快的效果 。就象提綱挈領，詘五指而梳貂裘，又象風吹草偃一樣，所到之處，無不順服 。而要做到這一點，得先學習整齊一個家，當時的社會評價也正是通過審看一個人齊家中做到的巨大承受和光明德行才會擁戴他當他們的首領，就象大舜一樣，而要做到齊家，做得非常的杰出，堪為大家的表率，那前提就是要修身，要修身就得知道修身的前提是正心，就是將自己的心定于那個一以貫之的“道”，（正，其實就是止于一） 。而要“正心”就得尋找真正的“明師”，對明師的心意就要真誠純凈才能得到真正的教誨 。那么，怎么樣才能夠達到心意的真誠純凈呢？那就要知道真誠心意的方法，是通過細心的體察天道運行來理解知道的，致知就是體察事物運行中包含的天道規則 。（比如，太陽麗日中天，陰影最短，一個人心做得最正，那當然合于中庸之道 。而在一個人無私給予的時候，在群體中光明最多，批評最少 。又比如，月明星稀是一個現象，星星不是自己發光的嗎？為什么還稀少呢？而月亮只是反射太陽的光亮，為什么它那么明亮呢？通過理性思考，我們會發現：“月明星稀”的自然現象告訴我們，世間人中，自己并無真知灼見而只是贊同反映別人的光亮的人是不少的，那么，如果一個人的智慧還不是一個月亮，而是一個個小水塘，可能反射的還是月亮反射后的光亮 。而月亮之所以我們覺得很明亮，是因為離我們近啊，可見，人如果離我們近些，我們可能因為他（她）是我們的親人和喜歡者，這個反射的光亮可能障礙我們看到那滿天的繁星 。而那才是真正的“自發光體” 。同時，空氣、陽光、水的盡底無私的特性還可以讓我們體察什么叫“公心” 。其實這就是格物致知之法，它不是象宋明儒學中有些俗人，聽了老師講格物致知，就拿著一個掃帚在那里冥思苦想，它是對天地宇宙教化之理的真理性識見 。）那么這樣一回溯，由果推因后再由因緣果，這條路一旦達到修養的高端，從最高的國家管理者到普通人，都是以修身敬德為本，那整體社會就會大治安穩，無論群體的生命狀態還是個體的生命經營都會取得一個很好的平衡發展 。所以，《大學》概括說：從來沒有見過那些根本上不重視德化的社會還能夠長治久安的，從來沒有一心敦厚的東西結果卻得到微薄的回報，而真心鄙薄的東西結果卻反而變得厚重的事情 。所以，我們說真正的“書生”，必是究天人之際、通古今之變，以德為本，行仁義，敦禮法，內圣外王的人，是社會中流砥柱，是群體物質與精神建設的真正棟梁，那里會是無用的呢？古代那么多標炳史冊的英雄人物，有多少不是由書生而克定天下的呢？只是書生要知道以書為船，去濟江海，尤如漁夫以船為憑借獵魚一樣，不能把手段當做了目地本身，這才是讀書的正道，立志立德，克行克踐，大公兼愛，這樣才能成就真正的書生 。我們唯恐大學同學們，不是“書生”，而成了書蟲或是書呆

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