亞里士多德從17歲開始入師門 ， 跟隨柏拉圖達20年之久 。亞里士多德對老師是很崇敬的 ， 師徒二人也是很好的朋友 。他曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中 ， 他是唯一的 ， 也是最初的 ?！@樣的人啊 ， 如今已無處尋覓！” 然而在追求真理的征程中 ， 亞里士多德非常勇敢、堅決地批評老師的錯誤和缺點 ， 在哲學思想的內容和方法上都同柏拉圖存在著嚴重的分歧 。于是有些人就指責他背叛了老師 ， 亞里士多德對此回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師 ， 吾更愛真理！” 亞里士多德毫不留情地批評了老師學說的地基———“理念論” ， 提出了“實體說” 。這簡直是直搗黃龍府 。呵呵 ， 我也是抄的 。亞里士多德指出 ， 當柏拉圖用理念來解釋事物的本質和運動時 ， 不但不能解決問題 ， 反而使問題變得更復雜 。柏拉圖認為 ， 具體事物只是理念的“摹本”和“影子” ， 具體的個別的事物是不真實的 ， 只有他們的理念才是真實的 。要認識某一事物 ， 就得先認識事物的理念 。但是 ， 在亞里士多德看來 ， 具體的個別的東西才是真實的 。在我們日?？吹降娜撕婉R之外 ， 還要假定另外存在一個比人和馬更真實的人和馬的“理念” ， 是毫無用處的 。他用他的師爺做例子諷刺他的老師道：不管“蘇格拉底”這個理念是否存在 ， 一個像蘇格拉底的具體的人是會產生出來的 。亞里士多德看到 ， 一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而獨立存在 。他說：“當然不能設想：在個別的房屋之外還存在著一般的房屋 ?！豹毩⒋嬖诘闹皇莻€別的具體的事物 ， 如這一個人 ， 那一匹馬 。他把這些個別具體的事物叫做“第一實體” 。第一實體是其他一切東西的基礎 。當我們說“一匹白馬”時 ， “白”這種顏色不是獨立存在的 ， 而是存在于“馬”之中的 ， “白”不能成為實體 。除了“第一實體”外 ， 亞里士多德認為還有“第二實體” ， 這就是個別事物的“種”和“屬” 。個別的張三李四這些第一實體是包括在“人”這個屬里面的 ， 而“人”這個“屬”又包括在“動物”這個“種”里面 。沒有一個東西是“人”或者“動物” ， 但“人”和“動物”也是實在的 ， 因而也是“實體” ， 然而它們的實在性不能直接表現出來 ， 而是通過個別具體的事物表現出來的 ， 因而它們是“第二實體” 。亞里士多德的“實體說”糾正了柏拉圖的“理念論”將一般與個別相分離的錯誤 ， 指出了一般（“第二實體”）依賴于個別（“第一實體”）而存在 ， 堅持了唯物主義的路線 。但他另一方面堅持認為一般的概念也是實體 ， 進而可以推導出一個最一般的概念也是有實在性的實體 ， 這就為導向唯心主義留下了可能性 。
【吾愛吾師,吾更愛真理】