靜坐時如何避免昏沉、掉舉、散亂? _掉舉

阿彌陀佛，靜坐是為了調心，修定的。昏沉、掉舉、散亂這都屬于業障，對治的方法昏沉就起來拜佛，或者繞佛；掉舉和散亂您可以試試印光大師的十念法，既能止妄念，又念了佛。最能調心養神，最適合現代眾生的根基。最主要的是，功夫成就了可以去西方極樂世界。您光靜坐能坐到哪里去？很難說。現在眾生的根基，初級不太適合靜坐，妄念根本就攝不住，定不住，不是昏沉就是掉舉。靜，止慮，坐，是不動心。不是簡單的座在那里面壁，行住坐臥，一言一行，都能不動心起念那才是真正的靜坐，那是上上人的根器，經云：那伽常在定，未有不定時。其實念佛這里面都含攝這兩個意思，把所有的妄念都歸一在阿彌陀佛的四字佛號上，遇到順逆境緣都是一句阿彌陀佛，一念代替萬念，也是甚深微妙禪啊。簡單易行，容易成就，最適合現代人的根基，所以世尊說：正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就。末法共1萬年，現在已經都過了1千年了，還有9千年。以下是印光大師的十念法至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
【靜坐時如何避免昏沉、掉舉、散亂?】

靜坐時如何避免昏沉、掉舉、散亂?

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