關于日本神劍“天叢云劍”和中國神劍“辟邪劍” _神劍

天叢云劍是從令人恐怖的八岐大蛇體內出現的神劍，就連諸神使用的十握劍都有所不如。后來它成為了倭建命的配劍，并成為日本的三大神器之一。究竟這柄劍的背景是怎樣的呢？在日本的皇室從神話時代以來就一直流傳著“三種神器”的傳說，這就是天照大神在天孫降臨的時候賜予瓊瓊杵神的八尺鏡、八尺瓊曲玉和天叢云劍。如果沒有這些神器，那么新天皇的繼位將不被承認，它們可以說是王權的象征。三種神器中的八尺鏡和八尺瓊曲玉是在高天原所制的正寶，符合神器的身份，尤其是八尺鏡據說是天照大神的分身。而天叢云劍則是從令人恐怖的八岐大蛇體內得到的，這似乎和神器的稱呼有些不符。可是，為什么天叢云劍最終會被列為三種神器之一呢？其實，這背后隱藏著不為人們所知的故事…… 天叢云劍在神話中登場，無論是《古事記》的記載或者《日本書記》的記載都是從須佐之男的大蛇退治開始的。這個叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一樣，是個頭和身體分成了八部分的巨大的蛇。雙目閃耀著紅光，在后背生長有松樹等，它的身子跨越了八個山谷和山峰，是少有的可怕魔物。每年它都要吃七個少女，這一年剛好須佐之男路過聽到一位老人的嘆息，知道他舍不得自己的女兒，于是自告奮勇去斬殺大蛇。這時的須佐之男剛剛因為犯錯而被從高天原流放到葦原中原。須佐之男準備了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到來。不一會兒功夫，八岐大蛇出現了，它什么也不想就將八個頭埋入桶中，把酒喝了個干凈，然后醉醺醺地睡了過去。須佐之男從藏身處跳出來，用腰間掛著的十握劍斬殺八岐大蛇，此時從八岐大蛇身體里涌出來的血流成了河。就在須佐之男斬斷大蛇尾巴的時候，眾神使用的十握劍砍到了一個堅硬的東西。須佐之男十分奇怪，砍開大蛇的尾巴一看原來是一柄鋒利的太刀。因為八岐大蛇的頭上經常有云覆蓋，所以這柄劍又被稱做叢云劍（天是尊稱），須佐之男把這件珍貴的寶劍獻給了天照大神。就這樣，天叢云劍留在了高天原。后來，天照大神將三種神器交給了瓊瓊杵神，并留言說：“唯獨瓊瓊杵神可隨時把三寶供奉在她的面前，可隨時求她幫助。” 天叢云劍再次出現是在后代日本神話中的悲劇英雄倭建命登場的時候。關于倭建命的形象，《古事記》和《日本書記》中的描寫完全不同。在《古事記》中的倭建命是個不擇手段的亂世英雄，但是相對的《日本書記》中的形象卻是忠實效忠天皇的武士。這種差別的產生是因為《日本書記》成為國家的官選歷史書，為了提高大和朝廷的權威而編纂。既然是正式的文書，那么不合事宜的事情和有害權威的史料當然不會記載（因此直到今天對《日本書記》抱有疑問的人仍然很多）。如果想要更加貼近人物的原形，參考《古事記》也許是一個不錯的主意。所以這里我們用《古事記》的記述來講述倭建命的故事。倭建命是當時的皇帝景行天皇的兒子，他幼時的小名叫做小錐命，是三個太子（古代的日本太子并不限定為一個，而是在很多的太子中選擇最后的繼位者）中的一個。小錐命有個哥哥叫做大錐命。一次，父親（景行天皇）讓他去召喚來一對因美貌出名的姐妹，但是大錐命看到這對姐妹后馬上被她們的美貌所吸引而陷入情網，連慣例的早晚宴席都不參加了。對此十分擔憂的景行天皇對弟弟小錐命說：“你去告訴你的哥哥，無論如何慣例的宴席一定要出席，如果他不理會就好好地教訓一下他。”過了數日，眾人還是見不到大錐命的影子。感到奇怪的天皇詢問小錐命，于是他說， “大錐命已經被折斷了手腳用席子裹著扔到荒野了。” 景行天皇對兒子的粗暴感到震驚，感到不可以讓他再呆在自己的身邊，于是就命他去征討西方的熊曾。倭建命從這時起，踏上了他的壯烈的流浪之旅。歷盡艱辛到達西國的小錐穿著女裝潛入戒備森嚴的熊曾的家里，漂亮地干掉了他。熊曾的同伙驚嘆于小錐的勇猛，于是稱他為將“倭建命”這一名字獻給了他。以后，人們對小錐表達贊揚之情的時候就稱他為“倭建命” 。倭建命平定了那里的山神、河神、洞穴神，并且擊敗了出云建，凱旋回歸。但是等待他的不是獎賞，而是轉戰東方的命令。對于當時國中的人來講，倭建命已經是個與周圍的荒神一樣可怕的家伙了。在出發前，倭建命去伊勢神宮看望叔母倭姬，在那里他得知了天皇的深意。“天皇不想我活在這個世上。” 面對失意的外甥，倭比殼交給他一個袋子和一柄寶劍。“這柄劍是神宮的寶貝—— 草（艸雉）劍（天叢云劍），對你去征討荒神會大有幫助。還有，這個袋子要在最危險的時候打開。” 原來，三種神器自從天孫降臨以來一直存放在宮中，在崇神天皇的時候對劍和鏡子進行了仿造，原物被轉移，而伊勢神宮就是為此建造的。拿到長劍以后找回勇氣的倭建命和國造的姑娘美夜受姬定下了婚約，繼續向東進發。但是，他在相模國卻差一點死掉。“在這片荒野之中有一個大的沼澤，在沼澤中住著令人恐怖的荒神。” 倭建命輕易地相信了野蠻人的話進入了草原，但是野蠻人在他們的身后放起火來。處在進退維谷中的倭建想到叔母的話就打開了袋子，袋子里面的是一個打火石。皇子砍掉周圍的草，將賊人全部斬殺。還有一種說法是寶劍自己出鞘砍開了皇子周圍的草，天叢云劍的另一個別名“草（艸雉）劍” ，就是因此而來。奇跡般地撿回一條命后，倭建繼續東征，盡管是沒有希望的未來，但是他還是不斷地取得勝利。凱旋的皇子和美夜受姬結婚，后來他又繼續去征討伊吹山的惡神。這時皇子心愛的神劍留在了他深愛的美夜受姬身邊，也許是因為這個原因，皇子的征討頗為不順，后來因為妖怪爆發的大冰雨苦惱而染上重病，在回家的途中死去。美夜受姬在皇子死后一直守護著神劍，但是可能是年老的關系，她齊集一族的人在熱田建造了神宮，用來供奉這柄長劍，這就是熱田神宮的起源。朝廷對這件事也沒有特別的重視，于是神劍后來就長時間地留在了熱田神宮。但是在大化改新（668年）后的第23年發生了一件大事，這就是新羅的僧人道行偷盜神劍的事件。道行深夜潛入神社用袈裟包裹神劍逃到伊勢，但是神劍在夜間突然消失又返回了神社。不死心的道行再次去神宮盜來寶劍，取道攝津回新羅。但是，在出港的時候遇到了大風浪，不得已只好返回。這時在神的托夢中知道神劍被人偷盜消息的民眾從四面八方趕來展開搜索。看到這樣情勢，道行為了避免被捕想要將神劍扔掉，但是神劍卻如何也脫離不開身體，道行沒有辦法只好投降。得到神器差點流傳到海外這一消息的朝廷將神劍收回到宮中。但是在朱鳥3年（ 688年）天武天皇病倒了，據說原因就是這把神劍，于是神劍又被送回了熱田神宮。這以后的大部分時間，神劍一直在熱田神宮供奉，直到現在…… 因為是被當作國家的寶物看待，即使是天皇平時也不容易看到，所以我們并不知道天叢云劍確切的樣子。但是，在江戶時代的藏書《玉簽集》中講述四五個神官盜劍時卻有神劍樣子的記載：體長二尺七、八寸。劍刃的樣子象菖蒲葉，劍身很厚。劍柄的裝飾猶如魚的骨節，劍身通體白色。如果這段記載準確的話，那么天業云劍與遺跡中出土的古代劍形狀相似，也有人說和中國劍的類型相似。還有就是自古以來人們都認為神劍是鐵制，但是從它白色的特征來看，應該是摻有錫的銅劍。天叢云劍是從八岐大蛇的體內得到的劍，在神話中的八岐大蛇是有意義的存在…… 那就是本地的舊權威。須佐之男將其打倒，奪取了象征權力的劍。作為奪取了舊權力的象征，可以顯示新主人更加強大的實力。天叢云劍在歷史上的兩次大的登場是在天孫降臨和倭建命東征的時候，這都是住民統一和王權確立的時期。天叢云劍被列為神器是種不正常的現象，也許就是為了證明朝廷的武力，必須要用戰爭中的戰利品來表達吧。日文寫作：草剃剣

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