法律面前人人平等原則的意義 _人人平等

我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及崐抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為，因此，法律很可以規定有各種崐特權，但是它卻絕不能指名把特權賦予某一個；法律可以把公民劃分為若干等級，崐甚至于規定取得各該等級的權利的種種資格，但是它卻不能指名把某某列入某個等崐級之中；它可以確立一種王朝政府和一種世襲繼承制，但是它卻不能選定一個國王，崐也不能指定一家王室：總之，一切有關個別對象的職能都絲毫不屬于立法權力。一個人，不論他是誰，擅自發號施令就絕不能成為法律；即使是主權者對于某崐個個別對象所發出的號令，也絕不能成為一條法律，而只能是一道命令；那不是主崐權的行為，而只是行政的行為。[法]盧梭：《社會契約論》，第50-51頁。至于平等，這個名詞絕不是指權力與財富的程度應當絕對相等；而說，就權力崐而言，則它應該不能成為任何暴力并且只有憑職位與法律才能加以行使；就財富而崐言，則沒有一個公民可以富得足購買另一人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。崐這就要求大人物這一方必須節制財富與權勢，而小人物這一方必須節制貪得與婪求。[法]盧梭：《社會契約論》第69-70頁。好訴的性情是危險的。好訴就一定有獲得公平自理的強烈愿望， &127;有憎恨的心崐情，有靈活的頭腦和追求目的的決心。......在共和國政體之下，人人都是平等的。在專制政體之下，人人也都是平等的。崐在共和國，人人平等是因為每一個人撌裁炊際菙；在專制國家，人人平等是因為崐每一個人撌裁炊疾皇菙。[法]孟德斯鳩：《論法精神》（上冊），第75-76頁。拕上帝所創造的人，彼此雖然存在差別，但是在力量上、特別是在權利上卻是平崐等的。上帝不但使所有的人都比別的生物優越，而且使所有的人都具體同樣的需求、崐同樣的愿望要求他們必須完成同樣的職責和義務，賦予他們同樣的本能、手段和權崐利，以便他們能夠充分利用自己的全部感官、機體和周圍存在的一切物品。撊綣?笞勻桓秤枘承┤艘匝貢鶉恕⑼持偽鸕囊庵荊?敲矗??厝灰哺秤杷?袓姷娜艘醞??囊庵荊??縊?炎暈賴囊庵靖秤枰磺腥艘謊??/P> 如果說某些人的自私心、自大感、支配欲、傲慢心和虛榮心是大自然賦予的，崐那么，它也會把這些東西賦予一切人，正如它使所有的人都同樣地憎恨奴役與壓迫崐和熱愛獨立與平等一樣。[法]埃蒂耶納.卡貝：《伊加利亞旅行記》第108-109頁。?就平等這個詞的最概括、最廣泛的意義來說，我們應該認定：一切人天生的崐體力和智力，一般說來總是平等或者接近平等的，因而，他們在權力上也是天然平崐等的。?/P> [法]埃蒂耶·卡貝：《伊加利亞旅行記》第107頁。如果立法者一開始就不集中注意力去建立公民的財產和地位的平等，那末，他崐的一切努力都將徙勞無益。[法]馬布利：《論法制或法律的原則》，《馬布利選集》，第24頁。自從地位的不平等不再允許我們享受公正不偏的法律以后， &127;我們就給自己造成崐了許多災難……從這以后，我們對公正只持有虛偽的要領了。我們給自己創造了兩套尺和秤；崐富人們沾辱了人類的理性，他們對竊盜處以死刑，因為他們害怕被偷；另一方面，崐又同意侵略，因為他們自身就在掠奪人民。[法]《馬布利選集》第27頁。拕在平等的社會狀況下，防止舞弊惡習和切實鞏固法律，是最容易的事情。平等崐一定會帶來一切福利，因為它團結著所有的人，提高人人的品格，培養人們相互懷崐有善意和友愛的情感。我由此斷定，不平等將為們帶來一切不幸，降低人們的品格，崐在人們中間散布不和與憎恨。如果公民之間都是平等的，他們只珍重人們的美德和崐才能，那末，竟賽自然會在公正的范圍以內。假如你把平等取消，競賽馬上就會變崐成嫉妒，因為競賽的目的已經不純潔了。[法]《馬布利選集》第25頁。泚在一個國家內，平等越少，虛榮、卑鄙、殘酷、貪婪和暴虐就越多。不管教育崐怎樣教導人們隱藏這種情感，它們仍然要到處出現。我一向知道，這種情感有一層崐假面具掩蓋著，一遇到緊要關頭，就會無恥地冒出來。……人類經常要重復不平等所產生的惡習。[法] 《馬布利選集》第25頁。拕立法者根據什么標志來判斷人民還能否適應自然界的意圖，以享受自然界給予崐他們的平等的幸福呢?當人們的性情謙遜到窮人安于貧窮、&127;富人不認為財富有任何崐好處的時候，當美德比名銜和財富更受尊重和有用的時候，當按照勤懇廉潔的標準崐授予官銜的時候，人民才能夠享受平等。[法]《馬布利選集》第49頁。人在哪些方面是完全平等的，而且應該一直都是平等的；自然怎樣賦予每個人崐不同的才能以表明其身分，并據此安排每個社會成員的地位及其有益的關系，而并崐不擾亂這種基本平等的水準。[法]摩菜里著《自然法典》第59頁人在哪些方面是完全平等的，而且應該一直都是平等泊；&127;自然怎樣賦予每個人崐不同的才能以表明其身分，并據此安排每個社會成員的地位及其有益的關系，而并崐不擾亂這種基本平等的水準。[法]摩萊里：《自然法典》，第59頁人民是在同一種政治法律下友好地生活在一起的人的整體。由于大自然使每個崐人的幸福和社會的安寧決定于權力的平等，因此，在人民內部即使有一個人的待遇崐平等，也必然立即會在他們當中播下混亂和分裂的種子。由此可見，任何一個居民，崐凡是已經達到智力發育成熟的年齡，并且表示愿意居住在國內和服從享有最高權力崐的人民所頒布的法令，就成為公民和享有立法權的成員。[法]菲·邦納羅蒂：《為平等而密謀》，第202-203頁。首先是嚴格的平等，其次是人民的最高權力。這些原則的不可侵犯性，應由法崐律莊嚴地加以規定。法律應當明文規定，當一部分公民無視上述規定而自認為有權崐奴役另一部分公民時，人們有權進抵制和反抗。[法]菲·邦納羅蒂：《為平等而密謀》，第209頁。拕在我們這個時代，沒有一個主權擁有足夠的本領和足夠的力量以重新建立臣民崐之間的永久差別的辦法建立專制；也沒有一個議員高明得和強大得能不以平等為第崐一原則和號召而維護以自由為基礎的制度。因此，當代的所有人，如欲使自己的同崐類得到和保持獨立的尊嚴，就得表明自己是平等的友人，而能夠證明自己是平等的崐友人的唯一辦法，就是平等待人。[法]托克維爾：《論美國的民主》（下卷）第873頁。因為人們生活在社會中，就必須建立起一種規則，它的目的是為了要限制每個崐人的權利來保護全體的權利，限制每個人的自律性來確保全體的自律性。[法]狄驥：《憲法論》，《西方法律思想史資料選編》第624頁。拕哲學家們為了使人民懂得一個顯而易見的真理，曾經付出了令人難以置信的努崐力。這個真理的證據從人們睡在搖籃里發出含糊不清的聲音時候起，直到被墳墓所崐吞沒、被消溶在永恒的靜寂中止，每一瞬間都在他們的眼前不斷地翻新。這個真理崐就是：人類就自然權利而論原來都是平等的，大家從一個起點出發，并且都到一個崐共同的終點。[法]皮佑：《皮佑選集》第27頁.人人生來都對于統治、財富、快樂具有一種相當強烈的愛好， ……人們有這類崐高尚稟性就不能彼此平等。[法]伏爾泰：《哲學辭典》，商務印書館，第469頁。要使司法在窮富之間一律平等，首先當初就不應該區分窮人的孩子和富人的孩崐子；換名話說，應該使人人受公共教育，正如社會契約早已頒布的那樣；孩子們應崐該不分出身，人人得到同樣的道德教育然后從同一個點上共同前進，孩子們就會真崐正地以高尚的道德進行斗爭。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第28頁司法，就其本質而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑崐罰平等上有什么司法。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第28-29頁今天每個人的生命和財產不僅僅在物質上受到法律的保護，而且認為鎮壓犯罪崐行為對每個人來說都是一樣的，司法一律平等地注視著每個人，并不因為他富有而崐不受懲處，也并不因為他窮困而判以重刑。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第33頁我要向固執己見的人闡明平等不是一個夢幻，一個烏托邦，一個空想，一個徒崐然荒誕的向往，或者簡單地就，平等不是一個事實，或者更確切地說，不是我不知崐其外表的、偶爾從我們的一切演說、推理、法規中發現的事實；平等是一項原則，崐一促信仰，一個觀念，這是關于社會和人類問題的并在今天人類思想上已經形成的崐唯一真實、正確、合理的原則。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第68頁平等是一項原則，一種信條；而平等這個詞的革命象征就意味著：平等是一項崐神圣的法律，一項先于其他一切法律的法律，一項派生其他法律的法律；[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第239頁平等可以理解為每個人對自己的一種個人的、個體的和自私的感情；但與此崐同時，倘若不是最積極地、最肯定地承認他人的權利， &127;平等就不成其為平等了。崐 [法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第255頁平等這個詞概括了人類迄今為止所取得的一切進步，出可以說它概括了人類崐過去的一切生活。從這個意義上說，它代表著人類已經走過的全部歷程的結果、目崐的和最終的事業。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第256頁平等是一種和諧，即完全的均衡，它支配萬物，從廣漠無邊的世界直到最小的崐昆蟲。這是一條規律，對于我們的社會生存以及我們個人的生活都是必要的。這條崐頭等重要的規律是一切社會原則的基礎，甚至見于最違背平等制度之中。離開了平崐等，任何社會都不可能存在，那只有混亂和強制、紛紛和戰爭！[法]泰·德薩米著《公有法典》第11頁兩個人之間可以在能力上存在不平等，但是并不能由此得出結論說：他們可以崐在權利上不平等。社會法律的設立，絕不是為了使弱者更弱，強者更強，恰恰相反，而是為了保崐護弱者以抵御強者，保障他們獲得全部權利。[法]泰·德薩米著《公有法典》第28頁拕除了道德和才能以外，任何人無權憑其他條件而受人尊敬。稱號象一片涂金紙，崐權力是一種腐蝕劑，榮譽是一個肥皂泡，過多的財富是對于其所有者的誹謗。[英]《雪萊政治論文選》第70頁。法律應當平等地適用于從事同類活動的公民，而不論種族、宗教、膚色、社會崐地位或財富的差別，而且應當在所有的公民中得到公允的實施。[英]W.Ivor.詹寧斯著《法與憲法》第43頁我們真正盼望的事情是盡量消除專斷的差別待遇，給才能和德行留有不受損害崐的活動余地。我們應該竭力給一切人提供同樣的機會和同樣和鼓勵，使正義成為共崐同的關注和共同的選擇。[英]威廉.葛德文著《政治正義論》第100頁拕在法院執行法律的時候，不平等對待就意味著不公道。這是因為，既然只能有崐一種正確的執法方式，如果法律在執行時因人而異，那么總有一些案件沒有得到正崐確的審判，有些人就會受到傷害或者他們的權利受到侵犯。如果甲和乙在法院里受崐到不同的對待，他們倆就不可能得到正確的處理。嚴格地說，我們可能最好是把正崐義的這種試金石稱做對待的一致性而不是對待的均等性；因為問題的要點在于不可崐能有兩種正確的執法方式，因此，彼此的不同就表明有一個人受到錯誤的對待。[英]休.塞西爾：《保守主義》，第106-107頁。拕無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等崐要求，都必然要流于荒謬。[德]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第146頁。人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、崐人人相等。[奧]路德維希·馮·米瑟斯著《自由繁榮的國度》，第69頁。人與人之間本來就是不平等的，而且還將繼續不等下去。如前文所述，真正理崐智、清醒、并且合乎目的的處理方法就是爭取在法律上平等待人。[奧]路德維希·馮·米瑟斯著《自由繁榮的國度》，第69頁。人的出生是天之使然，而非由于人力。他們之所以能夠互相敬愛， &127;各盡其責和崐互不妨害，是由于根本上都是同一人類，共戴一天，并同為天地間的造物。[日]福澤諭吉：《勸學篇》，第9頁。人間確實存在有很大的貧富強弱與智愚之別：有的諸候貴族，身居宮殿，錦衣崐華食；也有的是腳夫苦力，在陋巷暗室憑房居住，為當天的衣食奔走；有人施逞才崐智，充任官吏、巨商而左右天下，也有人毫無智慧，一生叫賣糖果度日；&127;既有身崐強力壯的摔跤壯士，也有體質嬌弱的賣筆娼妓。他們只有所謂天壤之別，但從另一崐角度，就這些人的基本權利而論，則是完全平等，毫無區別的。所謂基本權利，就崐是人人重視其生命、維護其財產和珍視名譽。因為天生人類，就賦予了身心的活動，崐使人們能夠實現上述權利。這是無論如何不能用人力來妨害的。[日]福澤諭吉：《勸學篇》，第10頁。英明的法律，就其本質來說，是要把幸福普及給所有人的，不讓它只為少數人崐所有；否則，在一邊全是實力和幸福，而在另一邊只是軟弱無力和貧困。[意]貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》，第6頁。按照人類的不平等去平等地對待那些平等的人以及不平等地對待那此不平等的崐人，這種做法所根據的正義使一些擁有者不同程度地擁有較多或少。因為這是最重崐要的一點，所以讓我重復兩個限制條件：（1）沒有人擁有的比他足夠達到目標（崐指生活得好）所需要的還少，（2）沒有人擁有得比每一個人所擁有的還多。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大觀念》，第183頁。我們作為人而有權擁有的平等是環境平等，而不是個人平等。它們是條件平等崐——地位、待遇和機會的平等。......一個人所賦有的尊嚴不同于事物的屬性，它在程度上是沒有差異的，全人類的崐平等是指他們都平等地具有做人的尊嚴。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大觀念》第170頁。拕法律面前的平等，也就是不顧人們在天資或造詣方面的不平等，不顧他們是貧崐是富，也不論他們屬于哪一個種族團體等等。法律在法庭上或在其它方面都平等地崐待人，法律對所有人都一視同仁。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大觀念》第163頁。拕所有社會價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎——都要平等分配，崐除非對其中的一種價值或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。[美]約翰·羅爾斯：《正義論》第58頁。拕大家當然也不會忘記那個神圣的法則，這就是在任何情況下，多數人的意見會崐被采納，但是那些意見必須合理而公正。而且其他的少數人意見也擁有同樣的權利，崐平等地受到法律的保護。如果不是這樣，那無異就是高壓手段。《杰佛遜總統首任就職演說》，《美國總統就職演說》第22頁。拕按照我們的政治理論，我們的政府是由多數人來進行統治的，但是這種權利并崐不意味著專斷毫無限制，它是基于對憲法的認識或服從才行使的權利。憲法的一個崐重大目標，就是限制多數人壓迫少數人，或侵占少數人應有的權利。少數人有權以崐憲法作為武器對抗此類的壓制。《波爾總統就職演說》，《美國總統就職演說》第126頁。拕我們相信，所有人們在法律之下都有權享有公平的待遇，并有同等的機會分享崐共同的幸福。我們相信，所有人都擁有自由思考以及言論自由的權利。我們相信，崐人類生而平等，及因人是依據上帝之想象創造的。《杜魯門總統就職演說》，《美國總統就職演說》，第376頁。拕雖然一般認為法律面前人人平等的原則是最神圣的權利之一，但它經常被褻瀆。崐毫無疑問，法律面前窮人不利的地位是多種原因造成的；譬如良好的教育和信息有崐利于富人在法律制度中取得充分有利的地位，并以此作為實現他們目標和野心的手崐段。但是，不利地位的因素之一已經得到了證明，這就是律師質量的不同所表現出崐的不平等。當一個窮人被告由一名公共辯護人或指派的律師陪同走向法庭被告席時，崐與一個以自己選擇的、優良的、高收費的律師為代表的富人被告相比，他的條件是崐明顯地不利。法律面前人人平等被譽為我們權利中最高的精華。而這項權利的付諸崐實現，即便從最低限度說，獲得法律咨詢和辯護的花費對窮人也是高昂的。[美]阿瑟·奧肯：《平等與效率》，第18頁。拕我們應當平等地善待那些已經善待我們的人（在沒有更高的義務禁止我們這樣崐做時），以及社會必須平等地善待那些已經善待社會的人，即絕對應受到善待的人崐這是社會正義和分配正義的最抽象的標準，所有的制度和所有善良公民的努力都應崐該盡最大可能歸向于這個標準。[美]湯姆·a·彼徹姆：《哲學的倫理學》，第118頁。法律面前的平等一般是指國家法律應該不偏不倚、不加分別地對所有人施行。崐這是一項原則，任何人、任何階級都不能高于法律，或不受法律的約束，法院和裁崐判機構獨立地維護人權，判處適當的處罰。[美]易斯．亨金阿爾伯特．J．羅森塔爾編《憲政與權利》第117頁我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及崐抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為，因此，法律很可以規定有各種崐特權，但是它卻絕不能指名把特權賦予某一個；法律可以把公民劃分為若干等級，崐甚至于規定取得各該等級的權利的種種資格，但是它卻不能指名把某某列入某個等崐級之中；它可以確立一種王朝政府和一種世襲繼承制，但是它卻不能選定一個國王，崐也不能指定一家王室：總之，一切有關個別對象的職能都絲毫不屬于立法權力。一個人，不論他是誰，擅自發號施令就絕不能成為法律；即使是主權者對于某崐個個別對象所發出的號令，也絕不能成為一條法律，而只能是一道命令；那不是主崐權的行為，而只是行政的行為。[法]盧梭：《社會契約論》，第50-51頁。至于平等，這個名詞絕不是指權力與財富的程度應當絕對相等；而說，就權力崐而言，則它應該不能成為任何暴力并且只有憑職位與法律才能加以行使；就財富而崐言，則沒有一個公民可以富得足購買另一人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。崐這就要求大人物這一方必須節制財富與權勢，而小人物這一方必須節制貪得與婪求。[法]盧梭：《社會契約論》第69-70頁。好訴的性情是危險的。好訴就一定有獲得公平自理的強烈愿望， &127;有憎恨的心崐情，有靈活的頭腦和追求目的的決心。......在共和國政體之下，人人都是平等的。在專制政體之下，人人也都是平等的。崐在共和國，人人平等是因為每一個人撌裁炊際菙；在專制國家，人人平等是因為崐每一個人撌裁炊疾皇菙。[法]孟德斯鳩：《論法精神》（上冊），第75-76頁。拕上帝所創造的人，彼此雖然存在差別，但是在力量上、特別是在權利上卻是平崐等的。上帝不但使所有的人都比別的生物優越，而且使所有的人都具體同樣的需求、崐同樣的愿望要求他們必須完成同樣的職責和義務，賦予他們同樣的本能、手段和權崐利，以便他們能夠充分利用自己的全部感官、機體和周圍存在的一切物品。撊綣?笞勻桓秤枘承┤艘匝貢鶉恕⑼持偽鸕囊庵荊?敲矗??厝灰哺秤杷?袓姷娜艘醞??囊庵荊??縊?炎暈賴囊庵靖秤枰磺腥艘謊??/P> 如果說某些人的自私心、自大感、支配欲、傲慢心和虛榮心是大自然賦予的，崐那么，它也會把這些東西賦予一切人，正如它使所有的人都同樣地憎恨奴役與壓迫崐和熱愛獨立與平等一樣。[法]埃蒂耶納.卡貝：《伊加利亞旅行記》第108-109頁。?就平等這個詞的最概括、最廣泛的意義來說，我們應該認定：一切人天生的崐體力和智力，一般說來總是平等或者接近平等的，因而，他們在權力上也是天然平崐等的。?/P> [法]埃蒂耶·卡貝：《伊加利亞旅行記》第107頁。如果立法者一開始就不集中注意力去建立公民的財產和地位的平等，那末，他崐的一切努力都將徙勞無益。[法]馬布利：《論法制或法律的原則》，《馬布利選集》，第24頁。自從地位的不平等不再允許我們享受公正不偏的法律以后， &127;我們就給自己造成崐了許多災難……從這以后，我們對公正只持有虛偽的要領了。我們給自己創造了兩套尺和秤；崐富人們沾辱了人類的理性，他們對竊盜處以死刑，因為他們害怕被偷；另一方面，崐又同意侵略，因為他們自身就在掠奪人民。[法]《馬布利選集》第27頁。拕在平等的社會狀況下，防止舞弊惡習和切實鞏固法律，是最容易的事情。平等崐一定會帶來一切福利，因為它團結著所有的人，提高人人的品格，培養人們相互懷崐有善意和友愛的情感。我由此斷定，不平等將為們帶來一切不幸，降低人們的品格，崐在人們中間散布不和與憎恨。如果公民之間都是平等的，他們只珍重人們的美德和崐才能，那末，竟賽自然會在公正的范圍以內。假如你把平等取消，競賽馬上就會變崐成嫉妒，因為競賽的目的已經不純潔了。[法]《馬布利選集》第25頁。泚在一個國家內，平等越少，虛榮、卑鄙、殘酷、貪婪和暴虐就越多。不管教育崐怎樣教導人們隱藏這種情感，它們仍然要到處出現。我一向知道，這種情感有一層崐假面具掩蓋著，一遇到緊要關頭，就會無恥地冒出來。……人類經常要重復不平等所產生的惡習。[法] 《馬布利選集》第25頁。拕立法者根據什么標志來判斷人民還能否適應自然界的意圖，以享受自然界給予崐他們的平等的幸福呢?當人們的性情謙遜到窮人安于貧窮、&127;富人不認為財富有任何崐好處的時候，當美德比名銜和財富更受尊重和有用的時候，當按照勤懇廉潔的標準崐授予官銜的時候，人民才能夠享受平等。[法]《馬布利選集》第49頁。人在哪些方面是完全平等的，而且應該一直都是平等的；自然怎樣賦予每個人崐不同的才能以表明其身分，并據此安排每個社會成員的地位及其有益的關系，而并崐不擾亂這種基本平等的水準。[法]摩菜里著《自然法典》第59頁人在哪些方面是完全平等的，而且應該一直都是平等泊；&127;自然怎樣賦予每個人崐不同的才能以表明其身分，并據此安排每個社會成員的地位及其有益的關系，而并崐不擾亂這種基本平等的水準。[法]摩萊里：《自然法典》，第59頁人民是在同一種政治法律下友好地生活在一起的人的整體。由于大自然使每個崐人的幸福和社會的安寧決定于權力的平等，因此，在人民內部即使有一個人的待遇崐平等，也必然立即會在他們當中播下混亂和分裂的種子。由此可見，任何一個居民，崐凡是已經達到智力發育成熟的年齡，并且表示愿意居住在國內和服從享有最高權力崐的人民所頒布的法令，就成為公民和享有立法權的成員。[法]菲·邦納羅蒂：《為平等而密謀》，第202-203頁。首先是嚴格的平等，其次是人民的最高權力。這些原則的不可侵犯性，應由法崐律莊嚴地加以規定。法律應當明文規定，當一部分公民無視上述規定而自認為有權崐奴役另一部分公民時，人們有權進抵制和反抗。[法]菲·邦納羅蒂：《為平等而密謀》，第209頁。拕在我們這個時代，沒有一個主權擁有足夠的本領和足夠的力量以重新建立臣民崐之間的永久差別的辦法建立專制；也沒有一個議員高明得和強大得能不以平等為第崐一原則和號召而維護以自由為基礎的制度。因此，當代的所有人，如欲使自己的同崐類得到和保持獨立的尊嚴，就得表明自己是平等的友人，而能夠證明自己是平等的崐友人的唯一辦法，就是平等待人。[法]托克維爾：《論美國的民主》（下卷）第873頁。因為人們生活在社會中，就必須建立起一種規則，它的目的是為了要限制每個崐人的權利來保護全體的權利，限制每個人的自律性來確保全體的自律性。[法]狄驥：《憲法論》，《西方法律思想史資料選編》第624頁。拕哲學家們為了使人民懂得一個顯而易見的真理，曾經付出了令人難以置信的努崐力。這個真理的證據從人們睡在搖籃里發出含糊不清的聲音時候起，直到被墳墓所崐吞沒、被消溶在永恒的靜寂中止，每一瞬間都在他們的眼前不斷地翻新。這個真理崐就是：人類就自然權利而論原來都是平等的，大家從一個起點出發，并且都到一個崐共同的終點。[法]皮佑：《皮佑選集》第27頁.人人生來都對于統治、財富、快樂具有一種相當強烈的愛好， ……人們有這類崐高尚稟性就不能彼此平等。[法]伏爾泰：《哲學辭典》，商務印書館，第469頁。要使司法在窮富之間一律平等，首先當初就不應該區分窮人的孩子和富人的孩崐子；換名話說，應該使人人受公共教育，正如社會契約早已頒布的那樣；孩子們應崐該不分出身，人人得到同樣的道德教育然后從同一個點上共同前進，孩子們就會真崐正地以高尚的道德進行斗爭。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第28頁司法，就其本質而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑崐罰平等上有什么司法。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第28-29頁今天每個人的生命和財產不僅僅在物質上受到法律的保護，而且認為鎮壓犯罪崐行為對每個人來說都是一樣的，司法一律平等地注視著每個人，并不因為他富有而崐不受懲處，也并不因為他窮困而判以重刑。[法]皮埃爾.勒魯著《論平等》第33頁我

法律面前人人平等原則的意義

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