☆☆☆☆現代文學名詞解釋幾個☆☆☆☆☆ _名詞解釋

【☆☆☆☆現代文學名詞解釋幾個☆☆☆☆☆】

破惡聲論 :http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/124.htm本根剝喪，神氣旁皇，華國將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣。狂蠱中于人心，妄行者日昌熾，進毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣。吾未絕大冀于方來，則思聆知者之心聲而相觀其內曜。內曜者，破*'暗者也；心聲者，離偽詐者也。人群有是，乃如雷霆發于孟春，而百卉為之萌動，曙色東作，深夜逝矣。惟此亦不大眾之祈，而屬望止一二士，立之為極，俾眾瞻觀，則人亦庶乎免淪沒；望雖小陋，顧亦留獨弦于槁梧〔2〕，仰孤星于秋昊也。使其無是，斯增欷爾。夫外緣來會，惟須彌〔3〕泰岳或不為之搖，此他有情，不能無應。然而厲風過竅，驕陽薄河，受其力者，則咸起損益變易，物性然也。至于有生，應乃愈著，陽氣方動，元駒賁焉〔4〕，杪秋之至，鳴蟲默焉，習飛蠕動〔5〕，無不以外緣而異其情狀者，則以生理然也。若夫人類，首出群倫，其遇外緣而生感動拒受者，雖如他生，然又有其特異；神暢于春，心凝于夏，志沉于蕭索，慮肅于伏藏〔6〕。情若遷于時矣，顧時則有所迕拒，天時人事，胥無足易其心，誠于中而有言；反其心者，雖天下皆唱而不與之和。其言也，以充實而不可自已故也，以光曜之發于心故也，以波濤之作于腦故也。是故其聲出而天下昭蘇，力或偉于天物，震人間世，使之瞿然。瞿然者，向上之權輿〔7〕已。蓋惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。若其靡然合趣，萬喙同鳴，鳴又不揆諸心，僅從人而發若機栝；林籟也，鳥聲也，惡濁擾攘，不若此也，此其增悲，蓋視寂漠且愈甚矣。而今之中國，則正一寂漠境哉。乃者諸夏喪亂，外寇乘之，兵燹之下，民救死不給，美人墨面，碩士則赴清?之淵；舊念猶存否于后人之胸，雖不可度，顧相觀外象，則疲苶卷攣，蟄伏而無動者，固已久矣。洎夫今茲，大勢復變，殊異之思，*'詭之物，漸漸入中國，志士多危心〔8〕，亦相率赴歐墨，欲采掇其文化，而納之宗邦。凡所浴顥氣則新絕，凡所遇思潮則新絕，顧環流其營衛〔9〕者，則依然炎黃之血也。榮華在中，厄于肅殺，嬰以外物，勃焉怒生。于是蘇古掇新，精神闿徹，自既大自我于無意，又復時返顧其舊鄉，披厥心而成聲，殷若雷霆之起物。夢者自夢，覺者是之，則中國之人，庶賴此數碩士而不殄滅，國人之存者一，中國斯半〔10〕生于是已。雖然，日月逝矣，而寂漠猶未央也。上下求索，闃其無人，不自發中，不見應外，顓蒙〔11〕默止，若存若亡，意者往之見戕賊者深，因將長槁枯而不復菀與，此則可為墜心隕涕者也。顧吾亦知難者則有辭矣。殆謂十余年來，受侮既甚，人士因之漸漸出夢寐，知云何為國，云何為人，急公好義之心萌，獨立自存之志固，言議波涌，為作日多。外人之來游者，莫不愕然驚中國維新之捷，內地士夫，則出接異域之文物，效其好尚語言，峨冠短服而步乎大衢，與西人一握為笑，無遜色也。其居內而沐新思潮者，亦胥爭提國人之耳，厲聲而呼，示以生存二十世紀之國民，當作何狀；而聆之者則蔑弗首肯，盡力任事惟恐后，且又日鼓舞之以報章，間協助之以書籍，中之文詞，雖詰詘聱牙，難于盡曉，顧究亦輸入文明之利器也。倘其革新武備，振起工商，則國之富強，計日可待。豫備時代者今之世，事物胥變易矣，茍起陳死人于垅中而示以狀，且將唇驚乎今之論議經營，無不勝于前古，而自憾其身之蚤殞矣，胡寂漠之云云也。若如是，則今之中國，其正一擾攘世哉！世之言何言，人之事何事乎。心聲也，內曜也，不可見也。時勢既遷，活身之術隨變，人慮凍餒，則競趨于異途，掣維新之衣，用蔽其自私之體，為匠者乃頌斧斤，而謂國弱于農人之有耒耜，事獵者則揚劍銃，而曰民困于漁父之寶網罟；倘其游行歐土，偏學制女子束腰道具之術以歸，則再拜貞蟲〔12〕而謂之文明，且昌言不纖腰者為野蠻矣。顧使誠匠人誠獵師誠制束腰道具者，斯猶善也，試按其實，乃并方術且非所喻，靈府荒穢，徒炫耀耳食以罔當時。故縱唱者萬千，和者億兆，亦絕不足破人界之荒涼；而鴆毒日投，適益以速中國之隳敗，則其增悲，不較寂漠且愈甚與。故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士，洞矚幽隱，評阝少馬文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑亻馬〔13〕，使之孤立于世，亦無懾也。則庶幾燭幽暗以天光，發國人之內曜，人各有己，不隨風波，而中國亦以立。今者古國勝民〔14〕，素為吾志士所鄙夷不屑道者，則咸入自覺之境矣。披心而*劊?瀋?衙鰨??穹⒀錚?ゲ*為強暴之力譎詐之術之所克制，而中國獨何依然寂漠而無聲也？豈其道茀不可行，故碩士艱于出世；抑以眾*'盈于人耳，莫能聞淵深之心聲，則寧緘口而無言耶。嗟夫，觀史實之所垂，吾則知先路前驅，而為之辟啟廓清者，固必先有其健者矣。顧濁流茫洋，并健者亦以淪沒，月無月無華土，凄如荒原，黃神嘯吟，種性放失，心聲內曜，兩不可期已。雖然，事多失于自臧，而一葦之投，望則大于俟他士之造巨筏，吾未絕大冀于方來，則斯論之所由作也。文化偏至論:http://baike.baidu.com/view/94426.htm思想家從來不會將自己的思想前言后語般地說個清楚。也就是說，一個真正思想家的思想，往往包含在他的片語只言中。當然，體察一種思想，必須體察一個思想家所有的言論。也許這樣還不夠，還要包括行為。對于魯迅也是一樣的。批評魯迅的人常常說魯迅的思想沒有系統，只是零散的火花。我倒覺得，不能埋怨魯迅的零散，而應該反過來考慮一下，我們對魯迅的思想又掌握了多少，理解了多少。不是還有一種也看是很有道理的言論嗎，每個人都是思想家。寬容的人允許沒個人成為思想家，卻不能容忍魯迅成為思想家。比如，我們對《文化偏至論》的理解，遠遠地，距離著它所反映的思想核心。從《文化偏至論》來看，我們甚至可以說，魯迅是先成為思想家，然后才成為文學家的。再加幾句題外話。魯迅是什么家呢？也許魯迅不一定同意，后人給他加了三頂帽子：文學家，思想家，革命家。這對于魯迅是合適的，恰如其分的。我想說的是，一個文學家，必須是思想家。一個好的作家，必須還應該是一個學者。用文字說話的人，如果能把事情說清楚了，問題說明白了，就算好的了，姑且叫作家。但是一個作家能夠到了文學家的程度并不容易，文學批評和文學理論是要獨立的，思想和人格也是要獨立的，缺了這些，我想一個人很難成為文學家。退一步講，即便只是一個作家，也還要兼有學者的氣質和學識。學者就是做學問，先是掌握學問，繼而研究學問，再就是創新學問。很多作家開始的時候寫了很好的作品，后來卻無論如何無法超越了，也有很多人，一輩子皇皇幾十卷，卻是充滿了水分的泡沫。如果給他一個病理，應該是學問的問題吧。3中國地質略論http://219.226.9.43/RESOURCE/GZ/GZYW/YWBL/LXQJ/15047_SR.htm4,論詩零札:http://www.chinese123.cn/wxsj/zgwx/xdwx/zjda/daiwangshu/00064.jsp5詩的藝術[李廣田]http://baike.baidu.com/view/144738.htm

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