清帝溥儀退位的全過程是怎樣的？ _清帝

【清帝溥儀退位的全過程是怎樣的？】

1911年10月10日，辛亥革命（武昌起義）爆發后，革命烈火越燒越猛，滿清政府已呈搖搖欲墜之勢。滿清政府為了緩和時局，渡過危機，本著"兩害相權取其輕"的原則，被迫制定和頒布了具有臨時憲法性質的《憲法重大信條十九條》，在治國方略上又被迫向資產階級"君憲"之治邁出了實質性的一步。1912年2月12日，隆裕太后帶著6歲的小皇帝溥儀，在養心殿舉行清王朝的最后一次朝見，頒布了《清帝退位詔書》。至此，清王朝統治中國268年后，終于宣告結束。同時，這也是在中國延續了2000多年的封建君主專制制度的終結。簡評：清朝末年是中國由傳統社會向近代社會演進的歷史轉折時期。在中國傳統社會里，長期實行君主專制統治。這一政治體制的主要特征就是：以"君權至上"為核心，以宗法等級為基礎，實行"人治"之下的"法治" 。在這一政治構架下，君主至高無上，是"口含天憲"的"天子"，"禮樂征伐自天子出" 。在君權與神權的關系上，神權是維護和服務于君權的，君權借神權來神化和強化自己。在君權與族權的關系上，整個國家被視為君主可以任意支配和處置的私產，全體國民被視為一個大家族（庭），君主就是一個大族(家)長，從而使得以家族為本位的宗法等級思想和制度滲透到社會生活的各個領域。宗法等級思想和制度的核心是維護家長制的"孝"，所謂"五刑之屬三千罪莫大于不孝"，而孝親又是忠君的基礎，以期移孝作忠。在君權與法權的關系上，君主集立法、行政、司法諸權于一身，"金口玉言"，言出法隨，君主的話就是法律，他是完全超越、凌駕于法律之上的。因此，至高無上的君權歷來受到神權、族權、法權的嚴密保障而日顯尊嚴。耐人尋味的是，在春秋戰國時代高舉"法治"旗幟，講求"緣法而治"、"以法治國"、"任法不任人"、"君臣上下貴賤皆從法"的中國古代法家們，甚至比其它學派都更重視維護宗法神權和君主專制。被譽為"封建統治術的鼻祖"的法家主要代表人物之一韓非就認為，"臣順君，子順父，妻順夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。"他極力主張君主專制主義，強調只有國君"權重位尊"，才能"令行禁止" 。他說："法"與"術""不可一無，皆帝王之具也。"可見，在中國，法律歷來就不是制衡國家權力（君權）的"法寶"，而是強化君權的"工具"罷了。這就是中國傳統"法治"的本質特征，即"人治"之下的"法治" 。這種"法治"與源于近代西方的"法治"是截然不同的。古希臘哲人亞里士多德認為，"法治應包含兩重意義：法律應當獲得普遍的服從，而大家所服從的法律應當是良好的法律。就是說，"良法"和"普遍服從"是近代意義上的"法治"的兩大要點或兩大要素。這里的"良法"應是體現社會公共意志，為大多數國民共同選擇的法律；這里的"普遍服從"自然也包括君主和各級權貴對法律的遵從。在這種法治之下，法律高于一切，法律面前人人平等，而法律又是國家意識（實為社會公共意志）的體現。作為這種法治主要特征的，是推崇憲法、保障民權、制約政權、限制君權的憲政。可見，這兩種"法治"之間有著本質的區別。清末又是一個政治大變革時代。西方資產階級的政治思想和法律體系，給予了中國傳統的政治思想和法律體系以有力的沖擊，"它的那套概念，術語、原則、制度、體系、結構和分類，就是對以往最博學的中國人來說也是聞所未聞的。"從"師夷長技"的"洋務運動"，到"變法圖強"的"戊戌變法"；從"中學為體，西學為用"的"新政"，到改良政治、"君主立憲"的"憲政"等，反映了"西學東漸"且影響日深的過程。資產階級維新派的變法維新運動，企圖引入西方資產階級憲政，以西方近代的"法治"替代中國傳統的"法治"，借以實現中國政治體制的革新，達到變法圖強，必然引起頑固守舊派的竭力反對。圍繞"君主立憲"這一根本問題，斗爭的焦點就是：通過立憲，是維護和強化君權，還是制約和限制君權。作為維護既得利益的守舊派，都自覺或不自覺地用傳統"法治"來解釋乃至對抗近代法治，目的就是要維護傳統的君權獨尊和皇權至上，反對立法約束和限制政權（君權）。于是，守舊與革新之間兩種政治理念、兩種政治制度的激烈沖突和碰撞，就不可避免地發生了。先是維新派被殘酷鎮壓，后是守舊派被"逼"著改革，以至在激烈的社會變革中，"君主立憲"這一近代資產階級民主政治模式，尚未來得及付諸實踐，滿清政府就被革命洪流卷走了。這可以看作是中國近代資產階級憲政運動第一次浪潮的跌落。同樣耐人尋味的是，資產階級改良派發動的戊戌變法運動被封建頑固派鎮壓下去之后，變法運動的設計師康有為等人的政治態度和思想主張卻發生了極大的變化。他反對廢除君主專制，認為"中國采積四千年君主之俗，欲一旦廢之以起爭亂，甚非策也"，因此"中國只可立憲，不能革命"，"革命必生內亂"；他反對實行民主共和，認為實行共和，只不過是"號為共和，而實共爭共亂，號為自由，而實自死自亡"，因此只能實行"開明專制"，實為封建專制；他反對資產階級法制，認為"中國數千年之經義典章法度，乃積中國數千年無量數之圣哲為之，皆行之久遠宜民宜人者也，國之所以立者，在此也" 。"今欲救中國四萬萬之民，大拯中國，惟有舉辛亥革命以來之新法令，盡火之而還其舊"；"多行一新法，即增中國一大害" 。至此，一個原本主張變法圖強的資產階級維新派，演變成了竭力維護封建專制主義的辯護士。這也表明，在中國這樣一個歷史悠久的傳統大國，要真正實現思想解放和政治革新，是極其艱難的。

清帝溥儀退位的全過程是怎樣的？

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