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虛云和尚和南華寺風水

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風水的布局 ， 其目的是要做到眾生離苦得樂 ， 起碼要以風水去令自己生活和順 ， 家人和睦 。 有些對風水術抱有偏見的宗教人士 ， 認為風水術數不究竟 ， 非解脫道 ， 故對風水之說十分抗拒 ， 甚或嚴禁門徒與風水師交際接近 。 這些見解 ， 十分偏激而且成見與我執俱重 。 其實在歷代佛教史中均有記載過有大德以風水術布置寺院的案例 。 較為著名的 ， 應該是曲江曹溪南華寺的風水改動 。 曹溪南華寺始以溪水曲折綿長聞名 ， 其后以南華寺為六祖祖庭而名聞于世 。
如一國要人 ， 地方大富 ， 即社會名流 ， 我敢斷其無一不與風水有相聯關系 ， 亦無一個不是籍其有一穴好祖山而享福 ， 如果說不關祖山風水 ， 而認為自己聰明才智所獲得 ， 可將其現在之親戚 ， 或屬下職員 ， 及相識朋友 ， 互相比較 ， 是否無一人及其聰明 ， 其親朋戚友聰明才智在他之上 ， 但所獲資財與享受與他有天淵之別 ， 如不關乎風水 ， 他未必有此福份 ， 只是憑借好祖山為后盾支持而發達 。 如孫中山先生 ， 試問全國有多少人與他同年同月同日出生 ， 有幾多與他同一樣相貌 ， 既然命相同 ， 何以無兩個孫中山 ， 貌相同 ， 何以無兩個孫總理 ， 正是相命雖同 ， 所不同者 ， 你無發大富貴之祖山福蔭 。 至歐美各國領袖偉人 ， 如前美國總統胡佛 ， 法國總理白理安 ， 德國總統希特拉 ， 他們雖出自寒微 ， 均能位居一國之元首 ， 而俯首稱臣受其指揮者 ， 都是多才飽學之大學生 ， 足以證明中外均有風水之哲理存在 ， 例如我國古代政要 ， 世人稱為河南皇帝者 ， 出身寒微識字無多 ， 卻能統三十余年 ， 位居軍要 ， 在政治舞臺亦有四十余年歷史 ， 翰林太史為其幕僚 ， 大學生當他秘書課長 ， 如果不是其祖山風水福地支持 ， 又豈能如此?
據《傳燈錄》載：「梁天監元年 ， 有僧智藥 ， 泛舶至韶州曹溪水口 ， 聞香 ， 嘗其味曰：『此水上流有勝地』 。 遂開山立寺曰寶林 。 又云：『去此百七十年當有無上法寶 ， 在此演法 。 』」 。 《傳燈錄》講的無上法寶、去此百七十年 ， 即指唐朝時 ， 有禪宗六祖慧能大師在此大興佛法之事 。 自唐朝六祖慧能在南華寺弘法 ， 嗣后南華寺即享有「東粵第一寶剎」之譽 ， 一花五枝 ， 禪風廣流於天下 。 可是自六祖弘法以后 ， 宋元之間 ， 已有所衰盛交接 。 至明朝憨山大師抵南華寺時 ， 但見祖庭凄冷 ， 叢林制度荒弛 ， 可用一片衰頹的景象來形容 。 因此憨山發愿重修 ， 歷八年寒暑仍未竟全工 。 一直冷落不振 ， 宗風丕失 。 迨民國初年 ， 曹溪南華寺仍然是門庭荒頹 ， 僧律廢弛 ， 幾成酒肉場所 。 至1933年 ， 李漢魂將軍發心重修 ， 翌年禮請虛云禪師移錫曹溪并主理修建南華寺 。 虛云和尚不忍寶剎蒙污 ， 兼得與六祖在夢中相邀 ， 遂移錫南華寺 ， 大事重修 ， 終於使南華寺禪門規律再現起來 。 虛老更正山向 ， 整治溪流 ， 歷時十載 ， 將原東西兩側建筑群改為以塔為中心軸的南北向佈局 ， 并將所有殿宇拆舊建新 。 虛云和尚之重興南華寺 ， 是完全依照風水法則來布局的 。 南華寺又被稱為南華禪寺 ， 位于韶關市南二十公里 ， 依山面水 ， 峰巒奇秀 。 山是庾嶺分脈 ， 水為北江支流曹溪 ， 是中國佛教著名寺廟之一 。 南華寺的風水布局占地遼闊 ， 寺前的曹溪河流曲折迂迴 ， 遠自山后的東天王嶺一路繞出寺前 ， 西達虹光橋以入馬壩 。 未經修整以前 ， 溪道因年遠失修 ， 沙石壅塞以致溪水改流 ， 竟向寺前大路激射 ， 虛云和尚認為這是「反弓水」格 ， 以致寺院的安定受到破壞 。 因此 ， 必須設法更改河流才成 。 可是改變河道 ， 談何容易!不惟工程浩大而人手不足、資金不夠 ， 更是曠廢時日才可望做到的大工程 ， 虛云老和尚為之躊躇不已 。 豈料在民國二十四乙亥年夏天 ， 正勘定水線準備填補舊河以使改道之際 ， 在七月二十日夜突然連綿夜雨 ， 雷聲大作 ， 一時間水沖平堤并且沖出一條新河道 ， 在寺前成為一字長案 。 原來反弓水勢竟在一夜雷雨之后為之改觀!時人均認為是虛云老和尚感動了蒼天 ， 以致護法山神暗中襄助以使河流改道云云 。 且不論是巧合抑或是天神護持 ， 自從南華寺前的曹溪改道以后 ， 南華寺的確在虛云和尚手中成為禪宗弘法的大道場 ， 在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿 ， 殊非易事 。 此外 ， 在虛云和尚領導之下 ， 南華寺在民國二十五年丙子新建大雄寶殿 ， 以大殿為全寺之主體 ， 是最重要的風水布局 。

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