中唐時期， 薩珊波斯早已毀滅在了阿拉伯人的鐵蹄之下， 大量的波斯工匠向東外流， 為中亞、印度、中國都帶來了大量波斯的工藝， 尤其是波斯人的金屬加工技術對中亞與中國都影響極大 。 同時， 由于薩珊波斯的毀滅， 工匠們已經不大可能參照著波斯金幣上的波斯君主的頭像來制造那華麗的冠冕 。 這就使得這些武將的頭盔與薩珊波斯的皇室冠冕有了著極大的差別 。 原本波斯皇冠那極為顯眼的大球， 在這個頭盔上被極大的瘦身 。 并且這種瘦身一直在持續， 并且在很多壁畫中， 畫師很明顯的將這個圓球理解為類似漢人的發髻一類進行繪制， 或者干脆畫成了一個類似塔裝的樣子 。



同時， 這個武士所配戴的頭盔顯然已經和佛教有了極深的關系， 在上面的片狀圖案上有明顯的佛教圖像 。 這說明此時至少在敦煌地區， 這種頭盔已經被人認為與佛教有著緊密的聯系 。 而這種冠帽在這一時期也已經對中原地區開始產生了極大的影響 。 很多中原漢人長相的天王力士的畫像所佩戴的冠帽頭盔出現了這種樣式 。 正所謂藝術源自生活， 不難想象的是， 在中唐時期， 很多唐朝武士們已經開始跟風地戴起這種時髦的頭盔， 以彰顯自己的力量 。
【趣談唐僧帽子的歷史淵源，這帽子竟大有來頭？】



在這幅壁畫造型中， 毗沙門天的造型明顯已經不是西域或者吐蕃武士， 他所穿的鎧甲基本就是唐代常見的實戰鎧甲 。 換句話說， 這種天王力士的造型， 實際上證明了至少在敦煌地區， 這種冠帽已經不再僅僅只是西域武士的專屬亦或壁畫中的一個形象 。 在中唐很多的漢族武士已經開始被接受這種冠帽 。 可以明顯看出， 當時的人們已經在腦海中默認了這種冠帽與佛教之間強烈的關聯性， 那么將它從天王力士那戴到其他佛像乃至僧侶的頭上也就只剩下一個佛教理論的支撐而已 。



▲菩薩像， 這兩尊菩薩佩戴的冠帽上仍然有類似波斯皇冠的圓球
比如碧巖九十九則曰：“肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師云：檀越踏毗盧頂上行 。 帝云：寡人不會 。 國師云：莫認自己清凈法身 。 ”大慧普說二曰：“高步毗盧頂， 不稟釋迦文 。 ”普燈錄十八曰：“坐斷毗盧頂[寧*頁]， 須是沒量大人 。 ”今僧人于七月中元結盂蘭盆會， 首座僧裝為毗盧佛， 誦經施食， 戴毗盧帽 。 因帽有毗盧佛小像， 故名 。



▲藏傳佛教中的毗盧帽
將毗盧這一概念與這種起源于波斯的冠帽結合之后的產物——毗盧帽便因此有了在宗教中的概念， 不過由于其作為密宗的產物， 在密宗衰落之后， 毗盧帽在中原地區便不太常見 。 在西藏地區， 佩戴這種毗盧帽的佛像就比較普遍了 。 不過這種帽子真正能夠深入人心還是有賴于吳承恩的小說《西游記》中唐僧手持鋅仗頭戴毗盧帽的形象， 托這一形象所賜， 毗盧帽的形象不僅在中國深入人心， 更是在日本、韓國、越南等同樣流行《西游記》的國家中流傳開來 。
本文為冷兵器研究所原創稿件， 主編原廓、作者明憶，

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