一說毗盧帽， 可能很多人并不知道這個到底是個啥東西 。 但是如果一說是唐僧戴的那種帽子， 大多數人都能自然而然的想到那個如同蓮花一般、一片片組成的華美帽子 。 托《西游記》的福， 毗盧帽如此地深入人心 。 但是至于毗盧帽的由來， 特別是它竟然源自頭盔， 只怕就沒有多少人會知道了 。

▲頭戴毗盧帽的唐僧
要說清除毗盧帽的來龍去脈， 就不得不說說佛教的傳播， 以及在它背后錯綜復雜的中亞文化交流 。 佛教在南亞產生是毋庸置疑的， 但是佛教包括哲學、藝術在內的諸多方面， 都不同成程度的受到許多文明的影響 。 國內現在主流的佛教派系大乘佛教， 是在佛教產生之后， 北上通過中亞， 經過現在的新疆傳入了中國 。
中亞在古代可謂是一個多元文化的巨大熔爐， 它不僅吸收著來自印度、波斯、北亞游牧民族以及中原地區的文化， 并且隨著亞歷山大的東征， 來自遙遠西方的希臘文明也混在這里 。 這些不同文化在中亞這個巨大的熔爐中不斷交融， 最后以一個奇特的模式并存并向外輸出給了周圍的其他文明 。 毗盧帽與佛教之間的聯系也正是在中亞這個巨大的熔爐的影響下所產生的 。



▲敦煌壁畫中出現的頭戴類似毗盧帽頭盔的天王
毗盧帽最早的起源應該是源自一種薩珊波斯的皇冠 。 這種冠帽作為薩珊波斯皇室的象征， 最引人注目之處莫過于冠毛上巨大的圓球 。 在薩珊波斯， 這個圓球并不是任何人都可以戴在頭上， 它是只有薩珊的皇室才能佩戴的象征 。 不過對于中亞乃至敦煌的畫師們來說， 遠在波斯的規矩顯然和他們沒有什么太大的關系 。 這種波斯皇室的冠冕有著極強視覺沖擊力， 極大的展現出了一種強烈的一藝術可塑性 。 并且許多波斯君主佩戴這種冠帽上陣殺敵題材的金屬制品在波斯地區絕非少數 。 佛教所有的獨特的對其他地域文化和宗教的吸收性， 使的當這種帶圓球的冠冕出現在中唐時期的壁畫中就也不奇怪了 。



▲刻著薩珊波斯君主頭像的金幣



▲敦煌壁畫中的天王， 其所戴冠帽與薩珊波斯皇冠相似度極高
這種皇冠作為波斯皇室的象征一直到巴列維時代都能夠看得到它們的身影 。 中亞的人們也被金幣上所刻畫的波斯君主所戴的冠冕所吸引， 并且由于其軍事元素中頻繁出現， 導致其成為了中亞的一種頭盔形式 。
在中唐時期， 由于唐王朝的衰落， 中原地區對于敦煌的影響力也收到了很大的削弱 。 這就導致在中唐尤其是吐蕃占領時期， 大量天王力士的造型并不是傳統的中原武將的造型 。 相反， 大量穿著上明顯有著中亞和吐蕃風格的天王力士造型， 開始不斷的在敦煌壁畫中出現 。



▲有著明顯西域風格鎧甲的天王造型
上面這幅壁畫上的天王的鎧甲與其他壁畫中的天王相比， 更加接近實戰中的鎧甲， 因此不排除這張天王圖是參照一個真正的來自西域或者吐蕃的武士所繪制 。 作為亮點的是， 除了他所穿著的實戰性鎧甲之外， 他就頭戴毗盧帽式樣的頭盔 。 當然， 這種冠帽作為頭盔來說， 其實并不合適， 它的防御面積與其他的頭盔相比要小 。 另外， 這種頭盔過于花俏， 成本自然比較高， 并不適合大規模生產， 因此很有可能只是個別武士處于喜好訂做的產物 。

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