道教的知識 _道教

問題補充說明：道家六合，七星，八卦，九宮，十絕分別是什么？

道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華來自沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道道德經說：“有物混成燒百曾，先天地生。寂兮寥兮360問答，獨立不改，周行而不殆，可以為評天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”用通俗的理念說：存在（太極）是道，不存在（無極）是道，非存在非不存在也是道。道德經中闡述了道的幾個特征：先天地生、亙古不層頭次號圍機從變、運轉不息、包容天地萬物，不可名狀。編輯本段道教起源東漢劉秀政權是在豪強地牛天主集團支持下建立起來的。整個東漢時期豪強地主勢力膨脹發展，政治上把持朝政，經濟上瘋狂地兼并和掠奪土地，建立大大小小的莊園。從和帝始，宦官、外戚交替執政，政治統治腐朽黑暗，社會秩序紊亂。在豪強地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官爭權奪利之下，加上封建王朝的橫征暴斂，廣茶愛開場還單衛謂大農民紛紛破產流亡，淪落為豪強地主的徒附和部曲（依附農民）。這些依附農民過著極為貧困的生活，而更多的農民在喪失土地以后，則變成醫樂無衣無食、輾轉道路的流民，生活尤為悲慘。農民的災難比以前任何一個朝代更有過之而無不及。加上連年的自然災劇民反順礦全們香害，許多農民饑寒而死。建安七子之一的王粲在《七哀詩》里描寫當時社會的慘狀時說：出門無所見，白骨蔽平原。路有餓婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。未知身死所，何能兩相完。因此，隨著豪強地主經濟的發展，加上外戚專政，宦官當權，使當時統治階級與廣大農民之間的矛盾十分尖銳。在社會價危機面前，處于水深火熱之中的廣大勞苦大眾渴望擺脫苦難，但又看不到自己的力量，找不到自己的出路，他們就希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想一種宗教來拯救自己。而無能的統治者又只能用宗教來麻醉自己、欺騙民眾。這樣的社會條件為道教在順、搞比另照桓時的產生準備了客觀條件。自漢武帝以后，董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術，儒家歷頂議氣己兒燈思想成為中國封建社會的統治思想。董仲舒援引陰陽五行學說，重新解釋儒家經典，建立起了一套天人感應的神學體系。此外，董仲舒還步巫師、方士的后塵，制定了求雨、止雨的方法。董仲舒的天人感應論，把儒學神學化了，從這一點說，漢代的儒已經不再是先秦的儒。劉秀利用讖緯登上皇帝寶座后，更把讖緯作為一種統治工具。之后的白虎觀會議，用讖緯解釋經味破括一穩矛劃圍義，今文經學與讖緯神學相結合。空了最萬在統治階級的提倡下，讖緯神學得到廣泛的流行和應用，成為東漢時期重要的社會思潮。這樣的歷史背景，為道教的產生提供了便利的條件。兩漢之際佛教的傳入也加快了道教的建立過程。佛教最初傳入中國的時候，正值道家之學倍受朝廷尊崇、神仙方術廣為流行之際爾犯卻誰吃，佛教被看作是方術的一種而得以在社會上流傳。在東漢時，延預望鐵重感開人們還往往將佛教與黃老并舉。覺督封普　楚王劉英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，念的是道經，拜的是育望粉井之住佛陀。東漢末年，一批西域僧人如安世高、支婁迦讖等到洛陽，譯出大量佛教經典。一種完整意義上的宗蘭若煙無養耐什爾教——佛教的教義、教會組織系統、教規教儀和禮拜的祭祀對象展現在中國民眾面前，從西域來的商人保持著原來的習俗，立寺、齋僧，舉行各種宗教活動，這些佛教形式給當時中國的方士以很大的啟示，給道教的創立提供了一個可以參考的樣板。可以說，佛教的傳入如同催化劑，加快道教的建立過程。編輯本段道教簡釋《易經》道教是中國主要宗教之軍測熱只一。主要思想《易經》為伏羲、周公、孔子三圣創立，伏羲創造了八卦，周文王創造了六十四卦,孔子則為易經作《易傳》，由此形成了中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。東漢時形成宗教，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道” 。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君” 。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君” 。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。道教的第一所國家級道觀位于洛陽上清宮

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