佛茶與書畫【佛茶與書畫，決明子茶的功效】在唐代 ， 崇書之風隨著佛教和茶有密切關連從盛唐張旭 ， 中唐懷素 ， 晚唐高閑的草書中可見端倪 。 韓愈評張旭之書曰：“喜怒窘窮 ， 狀悲愉佚 ， 怨恨思慕 ， 酣醉無卿 ， 不予有動于心 ， 必于草書焉發之”說明張旭作書時的如醉如癡的狀態 ， 理性退 ， 天性出 ， 正合禪機 。 世稱“顛張醉素”的“狂僧”懷素 ， 本為佛門弟子 ， 李白 《草書歌行》 是稱他：“吾師醉后倚繩床 ， 須叟掃盡數千張 ， 飄風驟雨驚颯之 ， 落花飛雪何茫茫 ， 起來問壁不停手 ， 一行數字大如斗 ， 孕婦可以喝綠茶嗎慌慌如聞鬼神 ， 時時只見龍蛇走 ， 左盤右蹙如驚電 ， 狀同楚漢相攻戰 。 ”高閑也為僧人 ， 和懷素一樣 ， 其書能盡各種情態 ， 意趣 ， 無浮躁氣無媚人之習 ， 創作時心無雜念 ， 正合禪家“息妄顯真”之旨 。 他們作書 ， 飲酒 ， 品茶 ， 特別是懷素用飛動園轉 ， 筆意奔放的“狂草”飽蘸對茶的感情 ， 留下了傳世名跡 《苦筍貼》 ：“苦筍及茗異常佳 ， 乃可徑來 ， 懷素上 。 ”雖兩行十四字卻與得鋒正字園筆墨飛舞 ， 尤其“茗”字更氣韻生動 ， 簡潔的點劃間 ， 充滿對茶的熾熱情感 ， 登九華的古今書法家均在茗飲之際揮筆寫下了許多稀世珍寶 ， 佛茶之功充實了九華文物館藏 。 中國畫而發展 ， 與佛教和茶的關系也很融洽 。 王維開創潑墨山水畫 ， 是文人畫的開山鼻祖 。 他家世代信佛 ， 他在開元成了秀才 。 他做官后 ， 去和尚家講佛法 。 他對當時的高僧頂禮膜拜 ， 傾聽自己內心的需求 ， 比如修持佛法 。 所以他的詩清淡而有遠見 ， 他以禪定體悟 ， 字里行間流露出來 。 他所生活的世界的山水畫成了外顯的談資 ， 他寫了一篇《山水訣》《智者不多言 ， 善者也》蘇東坡評論說：“詩中有畫 ， 畫中有詩 。 ”所謂畫中有詩 ， 其實就是禪境 。 這一畫派從五代到宋元 ， 隨著禪宗的興盛而興盛 。 曾有景、關、董、居四大宗師 ， 以及南宋梁楷、木樨地等人擅長畫佛事 ， 筆法樸實無華 ， 都很精彩 ， 應該是受禪宗啟發 。 米元璋父子創作的米氏云山 ， 以悟禪理、寫胸中意境而獲得成功 。 倪云林的疏淡畫法更具禪意 ， 給人以畫外的深刻享受 。 以禪機為靈感 ， 以品茶為靈感的藝術家 ， 為中華文明做出了杰出的貢獻 。 中國書法也類似于茶葉一樣于唐時隨佛教傳入日本 ， 日僧最澄等“入唐八家”豐安時代入良留學 ， 由于中國的熏陶和自身的刻苦 ， 不僅使他們在佛法上成就卓著 ， 而且在書法上也獲得唐代書法的真諦 。 他們的書風完全繼承了唐人化了的風格神韻似歐陽詢 ， 李北海 ， 顏真卿等唐代大家的風范 ， 回國時不僅帶回了茶籽 ， 也帶回了大量的唐人書跡 ， 由于最澄等在日本佛教辦的崇高地位和影響 ， 加上嵯峨天皇的熱衷唐風書法的表率作用 ， 使日本的唐風書法異常興旺 。 日本書法除清代書家楊守敬在日本倡導學習中國茶館北朝碑牌而被譽為日本書法之父所起作用外 ， 佛門高僧對其產生更深一層影響 ， 表現在鐮倉時代高僧們對書法的用筆 ， 結體 ， 章法 ， 墨法的隨意自如 ， 同時還表現在筆墨之中的禪風內涵 。 特別是尚意書家的作品內涵禪機 。 以禪 ， 情 ， 意趣發自天性溶涵著禪宗的精粹 ， 使中日之書法達到無比高妙的境界 。 's.

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