“生而為人 ， 我很抱歉”源自日本詩(shī)人寺內(nèi)壽太郎的《遺書(shū)》，1937年經(jīng)他的作家朋友太宰治引用作《二十世紀(jì)旗手》的副標(biāo)題 。2006年中島哲也導(dǎo)演的電影《被嫌棄的松子的一生》再被引用作臺(tái)詞 。
這部電影的熱播進(jìn)一步引爆流行，使它成為喪文化的代表性金句，在中國(guó)年輕網(wǎng)民中廣為流行 。
這種喪文化的傳播好比是心靈的病毒，在二十世紀(jì)只是小范圍人群被感染 ， 潛伏了近70年之后 ， 二十一世紀(jì)才終于迎來(lái)社會(huì)大流行 。
從表面來(lái)看 ， “生而為人，我很抱歉”這句話表達(dá)了一個(gè)人對(duì)自己生而為人深感負(fù)疚，為什么他會(huì)深感負(fù)疚？
要么是他感覺(jué)到自己的罪惡 ， 所以深自懺悔；要么是他本性善良，為自己是一個(gè)凡人，無(wú)力改變惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，所以深自愧疚 。總之 ， 他感受到了人性的惡，世界的惡 ， 雖然心中向善，但是又無(wú)可奈何 。
王陽(yáng)明的心學(xué)四訣說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng) 。知善知惡是良知 ， 為善去惡是格物 。”
即是說(shuō)，人心本是無(wú)善無(wú)惡的，有善有惡是因?yàn)閯?dòng)了意念 ， 動(dòng)意念是因?yàn)榭陀^環(huán)境，受到了其他人和其他事物的影響，知善知惡就是有良知 ， 為善去惡就是格物 。
格物就是認(rèn)識(shí)到事物都有兩面性，既有利也有害 ， 所以要取其利去其害 。
寺內(nèi)壽太郎是知名詩(shī)人，太宰治是大作家，中島哲也是大導(dǎo)演，他們?nèi)说墓餐c(diǎn)是感情深沉，然而缺乏慧根 。
所以他們雖然知善知惡，卻不能為善去惡，深陷在感情的泥淖里不能自拔，他們只能通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)宣泄出這種內(nèi)心掙扎的無(wú)力與痛苦，成就一個(gè)悲劇性的人生故事 。
由表及里，“生而為人 ， 我很抱歉”這句話的內(nèi)在本質(zhì)是——人性無(wú)所適從的苦惱，導(dǎo)致個(gè)人內(nèi)心中的善念被惡念徹底打敗 ， 令人絕望，最終主動(dòng)選擇走向死亡 。
【這句電影臺(tái)詞的人生含義 生而為人我很抱歉是什么意思】這么一句十分簡(jiǎn)單、真摯卻又十分頹喪的話語(yǔ) ， 竟然引起無(wú)數(shù)網(wǎng)民產(chǎn)生共鳴，說(shuō)明人性無(wú)所適從的苦惱是普遍存在 。
正因?yàn)槿诵詿o(wú)所適從的苦惱普遍存在，所以人性向善或向惡迫切需要良好的引導(dǎo) 。
如果沒(méi)有良好的引導(dǎo) ， 人性就會(huì)迷失方向 。有些人因?yàn)楸┡で闅⑷?。
有些人因?yàn)樨?fù)面情緒難以抑制而憋死自己 。所有不受控的負(fù)面情緒都好比無(wú)法馴服的猛獸，實(shí)質(zhì)上也是愚昧與野蠻 。
人生就是一個(gè)從愚昧、野蠻走向文明的過(guò)程 。如果用歷史的眼光看人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從愚昧、野蠻走向文明也是始終不變的歷史邏輯 。
既然人生的過(guò)程和歷史的發(fā)展都是從愚昧、野蠻走向文明，人性的起點(diǎn)不可能是善 ， 孟子說(shuō)“人性本善”顯然是不對(duì)的 。那么，荀子說(shuō)“人性本惡”就對(duì)了嗎？
我更贊同“無(wú)善無(wú)惡心之體” 。換句話簡(jiǎn)單地說(shuō) ， 那就是“人之初 ， 沒(méi)人性” 。
因?yàn)槿酥跏菚?huì)捕捉飛禽走獸的群居動(dòng)物，人類(lèi)的始祖比禽獸更野蠻 。人性是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)學(xué)習(xí)、感悟、自我塑造慢慢形成的 。
人之所以成人，是因?yàn)榍f(wàn)年的情感凝聚，思想升華，文化教化 ， 精神覺(jué)悟 。
然而，孟子說(shuō)“人性本善”，荀子說(shuō)“人性本惡”，耶穌說(shuō)“人有原罪”，前提條件都是人生而為人 ， 這些說(shuō)法都不對(duì)，不符合人類(lèi)文明進(jìn)步的需求 。“生而為人”就是歷史第一大謠言 。
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