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佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思

生活百科

「自我感悟」什么是“禪”？
在我們當(dāng)前的文化生活中 ， “禪”有著廣泛的接受度
“禪宗”“禪學(xué)”“禪文化”……甚至還有“蘋果禪”“健康禪”
那么，“禪”究竟是什么？
該是正本清源 ， 還禪本色的時(shí)候了！

佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思


1、“禪宗”是“禪”的源頭
在古印度靈山法會(huì)上，釋迦牟尼佛將教外別傳的正法眼藏授予大迦葉尊者 ， 即著名的“拈花微笑”公案：世尊拈花，迦葉微笑 。
這是禪宗的法脈之源，也就是說，禪宗的傳承直承佛陀，“禪”是從佛而來的 。
這一傳承在印度經(jīng)過二十八祖的傳付，后由達(dá)摩祖師帶入中國 ， 建立了影響深遠(yuǎn)的禪宗 。
在中國經(jīng)歷二祖到五祖的傳法，唐代時(shí)傳到六祖慧能大師，慧能大師之后開出“一花五葉”的五個(gè)宗派：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗 。此后，禪門的五家宗派傳承不絕，法脈始終沒有間斷，直到今天 。
在漢傳佛教中，最有活力和影響力的宗派始終都是禪宗 ， 無論經(jīng)歷怎樣的磨難，最先恢復(fù)生命力的也是禪宗 。
太虛大師說：“中華佛法 ， 實(shí)以禪宗為骨子，神衰而趨于凈，雖若有江河就下之概，但中華之佛教如能復(fù)興也 ， 必不在于真言密咒與法相唯識(shí)，而仍在乎禪 ， 禪興則元?dú)鈴?fù)而骨力充，中華各宗教之佛法 ， 皆藉之煥發(fā)精彩而提高格度矣 。”
佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思


從達(dá)摩祖師將這樣一個(gè)超脫法門帶入漢地開始，無數(shù)眾生便在“不立文字”“直指心性”的風(fēng)范中領(lǐng)略本性光明的境地 。
2、“禪宗”與“禪學(xué)”“禪文化”不同
在傳統(tǒng)文化熱烈回歸，“禪”受到火熱關(guān)注的當(dāng)下，無論東西方 ， 人們都喜歡談“禪”，把什么都和“禪”掛鉤 ， 但多喜歡在“禪”后面加上“文化”二字或“學(xué)”字 。
那么，“禪”的意義是否等同于或者說受限于“文化”或“學(xué)術(shù)”呢？這是需要分清的 ， 否則，將直接矮化“禪”的內(nèi)涵，喪失“禪”的本意 。
從“拈花微笑”流傳下來的這一心地法門，一直由禪宗全面?zhèn)鞒胁⑼卵永m(xù) 。
六祖大師秉承達(dá)摩祖師的精髓，將這一風(fēng)范舉揚(yáng)到歷史性的高度，其“不立文字”“直指心性”的手眼，本身的性質(zhì)是超離議論和思想的，而“文化”和“學(xué)術(shù)”恰恰落在議論和思想的范疇 。
因此 ， 無論是“禪學(xué)”還是“禪文化”，都遠(yuǎn)不如“禪”本身的意涵全面而真實(shí)，不具備“禪宗”脫纏去縛的解脫功能 。
佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思


錢穆先生說：“自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經(jīng)，派別紛歧 。積存多了 ， 須有如慧能其人者出來完成一番極大的消的工作 。他主張不立文字，以心印心 ， 直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指 。
這一號(hào)召令人見性成佛，把過去學(xué)佛人對(duì)于文字書本那一重?fù)?dān)子全部放下 。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門 ， 整個(gè)社會(huì)幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學(xué)路徑，把過去吃得太多太膩的全消化了 。
也可說，從慧能大師以下，乃能將外來佛教融入于中國文化中而正式成為中國的佛教 。也可說 ， 慧能以前 ， 四百多年間的佛教，犯了‘實(shí)’?。?經(jīng)慧能把它根治了 。”
【佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思】“禪”對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)，正在于打破繁復(fù)無盡的思議和概念 ， 粉碎中國人思維系統(tǒng)中已堆積得層層無盡、負(fù)擔(dān)累累的階級(jí)和框架，讓中國的讀書人徹底放下沉重的心理包袱 。
所謂“不立文字”是六祖開出的一劑針對(duì)中華文明落入文字窠臼而導(dǎo)致滿盤僵滯局面的特效藥！
朱熹在晚年的省思中 ， 多次反思早年落入文字窠臼而使學(xué)問、功夫皆不得力的歧路 。
他說：“今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊(cè)子上，更不知有己，便是個(gè)無知覺不識(shí)痛癢之人，雖讀得書，亦何益于吾事邪？”
“近覺向來為學(xué)，實(shí)有向外浮泛之弊，不惟自誤，而誤人亦不少 。方別尋得一頭緒 ， 似差簡約端的，始知文字言語之外真別有用心處 。”
“至于文字之間 ， 亦覺向來病痛不少 。蓋平日解經(jīng)最為守章句者，然亦多是推衍文義，自做一片文字學(xué)，非惟屋下架屋 ， 說得意味淡薄，且是使人看者，將注與經(jīng)作兩項(xiàng)工夫做了，下梢看得支離，至于本旨全不相照 。”
這里所說的“文字言語之外真別有用心處” ， 便是禪宗一直強(qiáng)調(diào)和直接指示的真心本性 。它與文字語言不相關(guān)，甚至常常被文字語言所阻 。
而當(dāng)前“禪學(xué)”“禪文化”的視角和落腳點(diǎn) ， 幾乎全部著力于文字語言，這當(dāng)然不是“禪”的本色，甚至已經(jīng)直接偏離“禪”的路線 。
“禪”不可能只是落腳在“文化”和“學(xué)術(shù)”上，而是立于“不立文字”的低處，提振“文化”和“學(xué)術(shù)”的一切文字到高處 。
這是六祖慧能大師在唐代就做的事 。如果今天我們又以文化和學(xué)術(shù)路線為“禪”定義，只是徒增議論和思想的纏縛 。
只剩學(xué)術(shù)概念和思維議論的“禪學(xué)” “禪文化”，終將成為滿盤皆滯的僵化學(xué)術(shù)體系中的一部分，不可能再具備禪宗“消化”和“促活”的功能 。
佛教中“禪宗”是“禪”的源頭 禪是什么意思


對(duì)于“禪”，我們需要“禪學(xué)”“禪文化”的豐富多姿，這是我們的生活；對(duì)于“禪”，我們更需要原汁原味、直指人心的“禪宗”，這是我們的生命 。
以“禪宗”為靈魂，當(dāng)靈魂深處的光明本性盡綻無余 ， “禪學(xué)”“禪文化”的浪漫情懷，必將自然回歸！

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