早在先秦時期 ， 人祭祀時，就要燒香了 。燒香有著非常特殊的含義，和道教、佛教都沒有關(guān)系 。不是一般人，還不能燒香呢！燒香也不是迷信，它的背后藏著大學問 。
【祭祀燒香的起源】
用現(xiàn)代觀點看，祭祀燒香似乎稀疏平常，是一件誰都能做的事 。
誰家都能擺上供品，點幾根香 ， 祭祀祖先，或者祭祀天神菩薩 。
潮汕地區(qū) ， 至今仍然保留著祭祀燒香的習俗 。
他們每個月都會祭祀老爺、娘娘，或者古代有聲望、為當?shù)刈隽素暙I的人 。
但從史料記載來看，燒香還真不是誰都能做的事 。
最早期的燒香，是一種完全的貴族活動 。
目前，最早關(guān)于“燒香”的記載，就是先秦時期的文獻了 。
比如：
- 《儀禮·覲禮》記載：“祭天，燔柴 。”
- 《爾雅·釋天》亦有記：“祭天曰燔柴 。”
- 《禮記·祭法》進一步指出：“燔柴于泰壇 ， 祭天也 。”
“燔柴”，意思是用柴火燔烤祭品（牲畜） 。
這樣燒出來的煙，就帶上了氣味，而這種帶有氣味的煙，就可以用來祭祀了 。
在先秦時期，祭祀的對象主要就是天神 。
當時，人們對自然的認識有限，看見洪澇災害，便以為是上天震怒 。
于是，他們用有氣味的煙，來和天神溝通，祈求上天保佑，風調(diào)雨順 。
在國運不濟時，人們也認為是天意決定，只要求助天神，就可以保佑國富民強 。
于是，他們選擇了一種有氣味的煙 ， 來和上天溝通 。
許多國君 ， 為了獲得百姓支持，也會自詡為上天的后代 ， 或者天神的兒子 。
比如 ， 商朝始祖契 ， 就稱自己是母親，吞了一顆玄鳥蛋才出生的，是天神的厚待 。
《史記·殷本記》載“有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契 。”
再比如，漢高祖劉邦，也曾稱自己是赤帝之子 。
從這些史料可以看出，在最早期，祭祀天神的目的，是為了和上天溝通 。
【祭拜用香有什么意義 中國祭祀文化為什么要用香祭祀】在這個過程中 ， 燒香主要起了以下兩個作用：
- 第一 ， “燒香”產(chǎn)生的屢屢煙氣 ， 不斷上升，象征著它正在從人間去到天上，將人間的愿望帶給天神 。
- 第二．“燒香”產(chǎn)生的煙氣，具有濃厚的香味 ， 這是在提醒天神：人間正在有求于你 。
我這可不是信口胡說 ， 在《周禮》中，可以找到明確的史料記載 。
《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，風師雨師 。”
當然啦，在這一時期，不是任何人 ， 都可以去和上天溝通的 。
此時，祭祀的禮節(jié)，基本上是由天子包攬 。
至于燒香，也基本都是王公貴族，一般人根本觸碰不到 。
【真正意義上的“燒香”】
漢朝之后，隨著香料這種舶來品的傳入，祭祀神明中的“燒香”就發(fā)生了變化，即焚燒的對象從牲畜變?yōu)橄懔?。
其實，這種變化實在是太正常了 。
焚燒牲畜的味道，實在是有些臭烘烘了，有了更好的替代物，自然要把它們淘汰 。
而用香料替代牲畜，還有以下2個好處：
- 一來，香料小巧易拿 ， 比控制牲畜可簡單多了；
- 二來 ， 香料焚燒，同樣能產(chǎn)生氣味，和向上的煙氣，能夠有效替代前者；
那個時候，人們就喜歡用蘭草、香蒿等香草，來熏香、治病、沐浴 。
如今 ， 把這些好聞的味道，用在與神明溝通上，也是理所應當?shù)?。
因此 ， 在漢朝時期 ， 真正意義上的“燒香”——焚燒香料，就登上了歷史舞臺 。
據(jù)西漢末東漢初的《易林》記載：
“秦失嘉居，河伯為恠；還其御璧，神怒不佑；織組無文，燒香不芬 。”
這句話 ， 是我國現(xiàn)有文獻中，第一次明確出現(xiàn)“燒香”祭祀神明的記載 。
此時，人們在祭祀禮節(jié)中 ， 進行燒香，目的也很簡單，還是要把人間的愿望，帶去給天上的神明 。
【道教吸收】
隨著道教的發(fā)展，燒香，逐漸成了道教活動中的一個儀式 。
這個轉(zhuǎn)變，大約發(fā)生在漢末到魏晉時期 。
《上清大洞真經(jīng)》記載：“畢，又燒香，心拜經(jīng)前，微叩齒二七通，祝曰：太一帝尊，帝一玄經(jīng)……”
從上面的記載可以看出，道教逐漸把燒香，引入了自己的活動中 。
其實，這也是很正常的 。
畢竟，先秦時期的焚燒牲畜，實在是興師動眾 。
而焚燒香料 ， 那就簡單了許多 。
而在《神仙傳》中，燒香的作用，幾乎被神化了 。
相傳，東漢王遠，一心修道 。
臨終前，他特別囑咐，在他死后要“具棺器，燒香，就床上，衣裝之” 。
大家依照了他的遺言，沒想到，3天3夜后 ， 此人居然得道成仙而去 。
同樣的時期，在漢末的葛玄身上，也有發(fā)生 。
當時，葛玄去世，他的弟子為他燒香三天三夜 ， 果然令葛玄成仙而去 。
當然啦，上面的記載，肯定有道聽途說的嫌疑 。
不過，我們暫且就當看了古人寫的小說 。
在東晉時期，道教燒香的活動，已經(jīng)深入人心 ， 基本上成了他們的一個代表 。
許多人對此都習以為常 。
而此時的燒香，不僅是道士的必修課，也是所有信奉道教的人的必修課 。
也是在這個時候，每月的每月初一、十五以及道教的重要日期，都要進行齋戒 ， 燒香發(fā)愿 。
此時的燒香 ， 不僅包含了道教修煉的意思，更涉及到為亡故的祖先燒香祈福 。
由此開始，民間逐漸形成了朔（每月初一）望（每月十五）時 ， 燒香祭祀祖先的禮儀 。
【佛教擴展】
在道教將燒香作為日常儀式時 ， 佛教也開始傳入我國，并進一步讓燒香祭祀的禮節(jié)，廣為流傳 。
關(guān)于佛教燒香祭祀，一共有兩種說法 。
- 一種說法認為，佛教在傳入中國之前，就已經(jīng)有燒香的習慣 。
- 另一種說法認為，佛教在之前沒有燒香的習慣 ， 是在進入中國之后，才開始燒香祭祀 。
“佛言：人隨情欲求華名，譬如燒香 。”（《四十二章經(jīng)》）
南北朝時期，戰(zhàn)亂四起，禮崩樂壞 ， 人們開始對現(xiàn)實失望，轉(zhuǎn)而向佛教、道教尋求安慰 。
此時，祭祀燒香這種貴族化的習俗，開始逐漸“庶民化”，進入尋常百姓家 。
隨著時代發(fā)展，后來的祭祀燒香 ， 就不止是和上天溝通了 。
我們可以祭祀天神、祖先 ， 也可以祭祀已經(jīng)亡故、但頗有名望的人，比如關(guān)二爺、包公、媽祖等 。
有時候，燒香祭祀，也不是為了求什么，只是表達一個美好愿望 。
比如，在全年的第一個節(jié)日——立春，州衙官員們，通常會設好農(nóng)壇祭祀 。
第二天，他們扮作農(nóng)人，牽著牛在公堂上，扮作耕田播種的樣子，將谷子灑滿大堂，象征著來年的豐收 。
值得一提的是 ， 不同民族、不同地域的人，在進行祭祀時 ， 所遵守的禮儀，也不太相同 。
比如，滿族的祭祀中，“跳神歌舞”就頗有特色 。
跳神歌舞，是指滿族祭祀時 ， 會用滿語進行跳神歌唱，一般包括跪唱、站唱、坐唱、走唱四種形式 。
《還珠格格》中，那種帶著面具，張牙舞爪，四處唱跳的景象，在歷史上，完全可能發(fā)生 。
當然啦，無論祭祀習俗如何，燒香都是必不可少的環(huán)節(jié) 。
它流傳了幾千年，也沒有消失，原因很簡單：燒香是祭祀時表達情感、愿望的橋梁 。
不管祭祀的對象是祖先還是天神 ， 亦或者是其他被崇拜的人物，都已經(jīng)離我們遠去 。
他們沒有存在于現(xiàn)實的人間 。
我們想要祭祀他們，無非是慶祝、請愿、還愿等 。
燒香，其實就類似于一個捎信的，象征著溝通 。
正因為如此，燒香還有很多門道呢 。
- 比如，如果在祭祀時候，香怎么都點不著，或者一點就滅，就代表祭祀對象拒收來信 。這時候，祭拜者就要好好反思一下了 。
- 再比如，如果在祭祀時候，香一點就燃，并且順順當當燒到了最低端 ， 基本上就代表祭祀對象受到了來信，至于結(jié)果如何 ， 還得以觀后效 。
但我認為，我們無需這么極端 。
很多時候，我們燒香祭祀，并不是因為迷信，而是一種情感寄托 。
有時候，我們祭祀關(guān)二爺，表達的是憧憬之情；祭祀過去有名望、為當?shù)刈隽素暙I的人，是表達感激之情；祭祀祖先 ， 是表達思念之情 。
我們應該更加客觀地正視“燒香”和“祭祀”的問題 。
在幾千年的發(fā)展中，祭祀和燒香 ， 已深深扎根在民眾的生活中，成為了一種民俗文化 。
構(gòu)成祭祀的，也不只有燒香 ， 還有香卷文化、燒香時的音樂文化 。
現(xiàn)如今，很多人燒香，只是單純表達對美好生活的向往和祝愿 。
而很多燒香師傅，也不再是可通神的“祭祀神人”，而只是懂得傳統(tǒng)文化的民間藝人 。
當然啦，這只是我個人的一點思考，可能并不成熟 。
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