堯舜禹之間到底是禪讓，還是靠篡位上臺的？
堯、舜、禹真是靠禪讓取得的帝位嗎?
看到這個話題想起毛主席的一段批語：
此等語竟被利用 。堯幽囚，舜野死 。
——毛澤東讀盧弼《三國志集解·魏文帝本紀(jì)》的批語（見《毛澤東讀文史古籍批語集》，第140頁） 。
批語中的“堯幽囚 ， 舜野死”，出自李白的《遠(yuǎn)別離》：“或云堯幽囚，舜野死 。”對傳說中堯、舜時代的禪讓制度，歷來都有人表示懷疑，認(rèn)為根本不存在這種美好制度 。
【堯舜禹真是靠禪讓取得的帝位嗎 堯舜禹三人是什么關(guān)系】有一種說法是：堯在晚年，欲傳位給兒子丹朱，但眾人不同意，只有讓位于舜 。
舜將堯囚禁起來，將丹朱放逐，奪了堯的部落聯(lián)盟首領(lǐng)職位 。舜死前 ， 也想傳位給兒子商均，同樣遭到眾人反對，只好讓位于禹 ， 自己被迫南下，死于九嶷山 。
所謂禪讓，實際上是武力奪權(quán) 。這就是李白所說的“堯幽囚，舜野死” 。
毛澤東在這里引用李白這句話 ， 表明他對傳說中的禪讓制度也是持懷疑態(tài)度的 。
堯舜禹是我們國家非常出名的三個領(lǐng)導(dǎo)人物 。他們在歷史的長河中做出了很大的貢獻(xiàn)，給后世帶來了很多方便 。
但對于他們之間傳位的禪讓制近些年出現(xiàn)了很多的疑問，因為在原本的禪讓制中有人提出了堯舜禹之間根本就是靠篡位上臺的 。
真實的歷史究竟如何，原本的歷史為何會被推翻，這需要我們深入的探究一番 。
- 堯舜禹時期時期的狀態(tài)
根據(jù)史記的記載，堯帝是“其仁如天，其知如神 ， 就之如日，望之如云”，就像是神一般的存在 。
他在位時命人測定推求歷法 ， 為百姓頒授農(nóng)耕時令，測出定出了春分、夏至、秋分、冬至四個時節(jié) 。
堯在位時天下發(fā)洪湖水，用鯀治水 ， 但是鯀并沒有治水的能力，九年無功而返，然后讓鯀的兒子禹治水，洪水才被治理住 。
堯是一個聽諫言之人，他設(shè)置了諫言之鼓，立了誹謗之木，讓天下百姓可以隨時向他進(jìn)諫和反映他的過錯 。
堯開創(chuàng)了帝王禪讓之先河 。他在位70年，在思考決斷之下放棄讓自己的兒子繼位，決定從民間選用賢良之才 。
他問四方諸侯首領(lǐng)，誰能夠擔(dān)任天子的重任，諸侯向他推薦了民間的單身漢虞舜，于是他微服私訪 。
聽說舜在田間耕地，便去觀察 。經(jīng)過了解他覺得這個青年有智慧，有善心 。和他談?wù)摿酥卫硖煜碌膯栴}，舜的談?wù)撁魇吕碇罅x，讓堯決定考驗舜 。
堯用眾多方法試驗舜的品德，三年后堯讓舜拜了文廟和祖先，讓舜代其行天子之政 。堯在世70年，得舜20年后，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位28年后死去 。
歷史上傳播大禹的業(yè)績，認(rèn)為大禹是中國第一個王朝夏的開國之君，也是上古最偉大的治水英雄 。
禹吸取了父親失敗的教訓(xùn)，兼用疏導(dǎo)方法，引全國主要河流入海，成功治理了水患，我們曾學(xué)過大禹治水三過家門而不入，就是為了弘揚他的功績 。
- 國家的傳位制度究竟如何
這四個時代都是根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展來區(qū)分的 。在原始時期普遍存在的是禪讓制 。禪讓制就是領(lǐng)導(dǎo)者通過選賢的方式找到接替自己領(lǐng)導(dǎo)地位的人，并讓位于賢者 。
和現(xiàn)在的選舉制度不同，禪讓制是領(lǐng)導(dǎo)人自己決定將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓出的一種做法，并不是現(xiàn)代社會的全民公共權(quán)力 。
在原始時代 ， 因為生產(chǎn)力的限制，政治權(quán)利處于非常原始的落后狀態(tài) ， 所以領(lǐng)導(dǎo)人的位置更替是一種非常簡單的原始的狀態(tài)來進(jìn)行 。
堯舜禹所生存的時態(tài)并不是很太平 。那個時代的政權(quán)更替基本都是通過戰(zhàn)爭來解決 ， 所以要討論堯舜禹到底是禪讓還是篡位 ， 就要根據(jù)當(dāng)時的政治生活來分析 。
原始部落的政治環(huán)境下，最高領(lǐng)導(dǎo)者并不是實際意義上的帝王 。堯舜禹三個統(tǒng)治者被稱為皇帝，是因為后世史學(xué)者還處于君王統(tǒng)治的時代，意識形態(tài)需要一個圣賢帝王來進(jìn)行參照 。
- 堯舜禹之間到底如何禪讓
堯就是因為自己的兒子沒有領(lǐng)導(dǎo)國家的才能才會讓諸侯推薦，自己在通過各種試驗選定的，這是很符合禪讓制的形式的，而且在記錄中舜確實是四方諸侯和百姓推崇 。
堯舜禹的禪讓制是一種美好的政治樣板 。早期就已經(jīng)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的典籍中，在儒家的典籍中更是非常的明顯 。
孔孟時代 ， 他們在給君王講話的時候，都會講一些堯舜禹時期的事情，他們的仁和，他們的禪讓都是勸諫君主的例子 ， 其它學(xué)派也會有所涉及 。
傳統(tǒng)的說法是帝堯放棄了自己的不肖兒子，將天下共主之位讓給賢德的帝舜，而帝舜也放棄了自己無能的兒子，把天帝居住的位子讓給了大禹 。
這種說法的真實性主要是后世的如家學(xué)者再上書中所記載是儒家學(xué)者，終究不是史學(xué)家 。儒家主張理智，強調(diào)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，所以極力推崇所謂的大同社會 。
禪讓制時代是三皇五帝的五帝及堯舜禹的時代 。而《韓非子》和《竹書紀(jì)年》的觀點則和儒家思想形成了對峙的狀態(tài) 。
《竹書紀(jì)年》中提到：堯之末年 ， 德衰，為舜所囚 。舜囚堯 ， 使丹朱使不與父相見 。舜囚堯于平陽，取之帝位 。
韓非子的思想法家思想，法家不會虛構(gòu)理想的社會 。而《竹書紀(jì)年》是戰(zhàn)國時期魏國的史書，比司馬遷的《史記》要早幾百年 ， 而且是國家正史 。
相對來說，韓非子和竹書紀(jì)年的觀點可能更加的真實一些 。就是因為有這種更加真實的思想出現(xiàn)，才會讓比較公認(rèn)的禪讓制出現(xiàn)了疑問 。
所以堯舜禹到底是禪讓還是逼宮，這個問題并沒有明確的結(jié)論 。
從黃帝開始，基本上都是子傳父業(yè)，堯也是黃帝的后代 ， 只因為他的兄弟昏庸無道才被諸侯立為君主的，從禹以后就是公認(rèn)的家天下 。
因此在歷史上出現(xiàn)一個禪讓的真空時期 ， 在道理上來說是行不通的 。這也是人們覺得堯舜禹時期出現(xiàn)禪讓制的一個疑問 。
- 禪讓還是篡位是一個疑問
很多有志之士在勸說昏庸君王的時候，也會堯舜禹作為政治榜樣，現(xiàn)如今出現(xiàn)了令到另外一條理論，很多專家教授們都覺得是假的，是背后是美化了的 。
還有一種說法是舜殺光了堯的支持者和家人 ， 逼堯退位 。舜后來以治河不力為由，殺了大禹的父親，其實這都只是一個借口 。
真正的理由是，后者是爭奪氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)者，而大禹子承父業(yè)，終于將舜殺死 。
使書上說，大禹三過家門而不入，其實只是不敢進(jìn)入家門，因為與不敢和家人加接近，否則就會被殺死 。而后來與在取代舜奪取權(quán)力以后，則對舜的部下進(jìn)行了殘酷的屠殺和報復(fù) 。
大禹死后，掌握政權(quán)的華夏集團為了不至于讓權(quán)力落到東夷部落手中，將當(dāng)選的部落首領(lǐng)殺死 。大禹的兒子啟繼位，從而建立了夏朝，以世襲制取代了禪讓制 。
堯舜禹時期的帝王更換到底是禪讓還是篡位，根本就是一個難以解釋的疑問 。但不管是哪種方式都經(jīng)不起推敲，得到一種結(jié)論還會被另一種觀點推翻 。
總結(jié)
真正的歷史到底是什么我們其實根本就無法考證 。
對于歷史我們應(yīng)該辯證的去看，堯舜禹之間如何傳承并不是我們應(yīng)該去質(zhì)疑的，他們作為天下的領(lǐng)袖，帶給我們這些后人安定的天下就已經(jīng)是最好的結(jié)果 。每一種結(jié)果都是在不斷的發(fā)展中出現(xiàn)的 。
禪讓和篡權(quán)的最終結(jié)果都是為了讓社會穩(wěn)定，這一定是權(quán)衡利弊之后的結(jié)果 。
不管是什么樣的方式 ， 都給這千千萬萬的炎黃子孫繁衍下去的動力，這是無法磨滅的歷史功績 。
因為不管是哪種方式在歷史上都有好的一面和不好的一面 ， 需要辯證的看待 。
猜你喜歡
- 劉禹錫烏衣巷創(chuàng)作背景與主旨 烏衣巷表達(dá)了詩人怎樣的感情
- 劉禹錫出名的8首七律排行榜 劉禹錫是中唐還是晚唐的詩人
- 《望洞庭》全文的詩意講解 劉禹錫的望洞庭賞析
- 東漢名將鄧禹為何能得到善終 一代名將鄧禹生平簡介
- 關(guān)于劉禹錫最美的7首詩鑒賞 劉禹錫的詩有哪些
- 劉禹錫的生平簡介及代表作賞析 劉禹錫是哪個朝代人物
- 農(nóng)村收彩禮是否違法 農(nóng)村彩禮規(guī)定出臺是真是假
- 禹建立夏朝是在什么時候 夏朝是公元前多少年建立
- 真實歷三國史上曹真是如何死的 曹真最后的死因是什么
- 柳宗元和劉禹錫的至深友情故事 柳宗元和劉禹錫的關(guān)系