情感共鳴是什么意思啊情感的意思是什么 _生活百科

情感是什么？
情感是人對人的感情行為產生的情緒共鳴。比如說我看到了一個年輕的母親蹲下來給自己的孩子整理衣褲，在這對母親與孩子之間發生的是感情但是在我認知里就變成了情感。情感對人的影響主要是價值判斷，通俗地講一個人的情感認知決定一個人的價值觀。人對什么事物產生情緒共鳴就會對什么事物產生價值認同。讓人產生價值認同的事物就是讓人感覺美好的事物，與之相反的就是丑惡和不認同的事物。人總是在追求自己認為美好的事物，厭棄排斥自己認為丑惡和不認同的事物。每個人都有不同的成長環境，不同的成長環境會塑造不同的認同感，認同感的差別又塑造了千奇百怪的價值觀念，價值觀念上的沖突又引發了人與人之間的種種社會矛盾。
為了調和人制造的社會矛盾又構建了覆蓋范圍更大的普世價值觀，以普世價值觀為基礎又構建起了道德體系，在道德體系上建立社會規則，針對不遵守規則的個體又建立一套司法體系進行制裁。這就是建立現代社會的基本結構原理，而一切的起點都在于個人會對什么事物產生情緒共鳴，通過對普世價值觀的調整和加強，來最大限度的改變和統一每個個體的認知環境，從根源上消除價值觀念差異造成的社會矛盾，這就是國家建立和諧社會的基本原理。而個人如何在社會中保持正確又客觀的價值觀念，就需要調整自己的價值觀念，起點就是要正確理解自己的情感認知是怎么回事。
人會對引發情緒共鳴的事物產生精神依賴，由這種精神依賴產生的價值導向決定著人的行為取向。精神世界越豐富的人認知范圍就越靈活寬廣，精神世界簡單的人就顯得固執偏狹。情感認知自我矯正的過程就是一個盡可能多地去引發情緒共鳴，簡單的理解就是主動去提高自己的審美能力。審美能力越強看待事物的角度就越多，視角越多對事物的理解就完整深刻。人都是向往美好而厭棄丑惡的，在做出選擇的時候都是以心中的美好來作參照。也就是說一個人認為什么事物美好就會以此為標準衡量身邊人、事、物的價值。
比如說一個人認為金錢很美好，就會用金錢為標準來衡量身邊事物的價值。認為權勢美好的就會用能否彰顯權勢來衡量人事物，認為知識很美好的就會用知識的多寡來衡量人事物，認為道德美好的人就會用道德標準來衡量身邊的一切，認為公平公正很美好的人就會用是否公正來衡量事物。由情感共鳴建立的價值觀念就如同一桿衡量一切的秤，每個人都用自己心里的秤為自己遇到的一切事物標上不同的價值。再以這些價值為導向定義自我追求，人的目標與理想就是自我追求的具像化結果。
正因為情感訴求上的不同，造就了各種各樣的人生目標，目標上的不同又造成了價值觀念的沖突。以普世價值觀建立的道德體系就是調整觀念沖突重要工具，而個體在其中除了被動的適應和接受外，還要主動地去實現自我價值，這也是人在社會活動中的常態。隨著社會發展演變，現代社會更注重個體權力和價值。這樣一來就出現了更加復雜多變的價值體系，隨著教育的普及和信息爆發對于現代人來說會有更大的影響，大多數人所接觸到的信息已經超出自己的理解范圍了。所以更明確清晰的情感認知能夠更好地適應和理解信息爆發所帶來的價值沖突。
在個人認知上情感帶來的更多的是情緒爆發，能夠觸發個人情感的人和事就是個人價值觀念的體現。個人在做出價值判斷的時候會有兩種表現，一種是人無我有，另一種是人有我無。人無我有的狀態是以自己擁有什么來做判斷，人有我無是以自己沒有什么來做判斷，本質上都是一樣的認同，在表現上會產生差異。價值認同的對象不同就會產生截然不同的表現，當一個人認為人的社會地位很重要的時候就會用地位高低來作為價值參照。
在做參照的時候以自身為坐標上下對照，遇到地位不如自己的人價值觀就會進入到人無我有的狀態。外在的表現會因為感情認知的不同而產生差異，內在的狀態就是認為自己高于別人。遇到地位比自己高的人價值觀就會進入到人有我無的狀態，外在表現也同樣有差異，內在狀態就是自低于人。遇到地位和自己相差不大的人就會進入到競爭狀態，內在訴求就是要超過對方而外在表現也有差異。
價值觀念的產生在于一個人認為人的地位是由什么來決定的，個人的情感認知與什么產生共鳴就會認為一個人擁有什么才有價值。就以普世價值的財富為例，一個認為財富是衡量個人價值標尺的人，就會把自己認知中的一切都與金錢等價。判定他人社會地位與價值的時候就會把他人擁有的一切都換算成金錢，再與自己擁有的一切進行估值然后衡量彼此的價值。在這個過程中對他人和自己的估值都是自由心證，估值的準確度全靠個人認知。從結果上來說認為自己比別人價值高就會進入到人無我有的狀態里，認為自己的價值比別人低就會進入人有我無的狀態，外在表現上會因為不同的感情認知偏離展現不同的思維特征。
在普世價值觀念的影響下，內向型的怨憎會在人無我有的狀態里會表現得極為吝嗇，時刻都在防止比自己價值低的人占自己便宜，顯得尖酸刻薄人情冷淡。在對待價值相當的人時會維持一個表面上的公平，但是占到便宜以后寧可翻臉也不會讓出既得利益。在對待價值高于自己的人時會陷入到人有我無的狀態，總是把自己放在弱勢的一方顯得卑微又怕自己沒用，經常會用小恩小惠維持關系，然后再找機會從對方身上占便宜，很擅長用感情綁架的方法為自己謀利，謀不到利益就會埋怨對方不顧人情。
外向型的怨憎會在人無我有的狀態里會表現出各種自我包裝炫富，以此來證明自己成功的必然性。對待價值低于自己的人會用各種花言巧語空口許諾讓別人為自己付出，最后只兌現一部分或者不兌現然后把原因推卸給別人，為自己不兌現承諾找各種理由。對待價值相當的人時會耍各種小心機讓別人出丑，也非常在乎自己有沒有得到別人的尊重，經常拿別人不尊重自己為由惹是生非，表現的小肚雞腸斤斤計較卻又能說會道，很會給自己開脫找理由。對待價值高于自己的人又會陷入人有我無的困境里，盲目認可高價值的人的一切，盡己所能地迎合攀附借用別人的價值來抬高自己。
內向型的求不得在人無我有的狀態里會展現出居高臨下的自負，在這種狀態下認為自己所擁有的一切都是自己努力得來的，所以對待價值比自己低的人只看到對方不足之處，待人苛刻嚴厲不留情面。對待價值相當的人時行止有度表面謙和卻又處處透著強硬，即便吃了虧也會在其他方向找回來不會硬撐著死杠。對待價值高于自己的人時會陷入到人有我無的狀態里，在這個狀態中會快速地提高和充實自己，對自己的高要求會持續到自己無能為力，外在表現上對于提拔和關照自己的人沒有太多的感激，會更加肯定自己的努力和付出。
外向型的求不得在人無我有的狀態里會表現出道德上的優越感，在這種優越感的驅使下對待價值低于自己的人經常自以為是，用自己片面的認知指責別人的錯誤，外在表現上會很在意別人對待自己的形式。在對待價值與自己相當的人時很注重自我成就的展示，只會對自己認可的人保持尊重對自己不認可的人保持形式上的禮貌。在對待價值高過自己的人時會陷入到人有我無的狀態里，在這個狀態中會自己想象一下如果自己有這些會怎樣，然后把這些想象轉化為對高價值人的期待，這些期待在大多數情況下會變成道德要求，在少數情況下會變成憤世嫉俗的理由。
冬天手剎車老凍住是什么原因？剎車凍住了怎么辦現在正值冬季，北方已經有很多城市開始下起了雪，汽車長時間停在室外的時候各個零部件很容易就會受到低溫的影響而凍住，而有一些車。
內向型的愛別離在人無我有的狀態下會有一種使命感，在使命感的驅使下對待價值低于自己的人會展現出理所當然又不容置疑的傲慢，在這種傲慢心態下經常用是否值得救贖來判定他人的價值。在對待價值相當的人時往往理念在先，與自身理念不合的人會各種偏執的否定，與自身理念相合的人會無底線的支持。在對待價值高于自己的人時就會陷入人有我無的狀態中，不理智的去追捧別人的有，過度的否定自己的無，外在表現上就是各種偶像崇拜。
外向型的愛別離會在人無我有的狀態下產生一種孤傲感，在這種孤傲感的影響下對待價值低于自己的人時會產生鄙夷的心態，表現的我行我素卻從不解釋什么。對待價值相當的人時會表現得既尊重又認可，同時又保持距離互不影響，從不主動發展親密關系。對待價值高于自己的人時會困在人有我無的狀態里，會尊重和求教來提高自己，同時又會挑剔對方不合自己理念的地方來證明自己。
無論是人有我無還是人無我有，都是自我認知被自身情緒干擾的發端，這也是道德經里德經部分有無相生的基本原理。不以財貨為美，就不會抬高有財貨的人在自己心中的地位，也不會認為貧窮的人沒有價值；不以權勢為美，就不會在有權勢的人面前卑微，也不會去嘲笑沒有權勢的人；不以學識為美，就不會害怕在有學識的人面前表現自己的無知，也不會在無知的人面前賣弄自己的學識。不以為自己有，就不會因為自己的有而輕賤別人的無；不以為自己無，就不會因為別人有而感覺自己卑微。去掉了有無之心認知就不會被有無干擾，所見一切都是本來；去掉了愛美之心就能正確理解所謂丑惡，不會因為丑惡而否定什么。世人大多都困在有無之間，因為自己有而喜，因為自己無而悲，超脫不了自以為的有無就很難理解什么是德。
撲救時要先救人后救物，先重點后一般，先斷電后救火，并注意順風救災，特別是野外火場。滅火時一般就地取材，如用水、砂、土等滅火器材，特別要設法控制火勢蔓延。
在佛教思想中把人自以為的有無解讀成相，執迷于長壽認為長壽很美好，可以享受福德擁有智慧就是入了壽者相；執迷于拯救世人讓世人都按照某個方法生活，讓眾生都享福德就是入了眾生相；起了財富心、權謀心、智慧心、慈悲心都會入于我相，心困在有無之間，因緣而起又因緣而滅。修佛的人大多都會迷于心執于相，人心本就沒有財富、權謀、智慧、慈悲；迷于有就會執于相，執于相就會以相為真，符合自己所執的相就以為是，不符合自己所執的相就以為不是。用自以為是去糾正別人的不是，無論起什么心最后都難得善果。
執迷于佛法的人都以為眾生可渡，卻不知眾生只能自渡。一切佛法道法都只是給世人開辟的自渡之路，無論哪條路都是要世人自己去走的，但是很多人都跪在路上磕頭希望這條路變成電梯帶著他們往前走。所以眾生可渡是因為眾生有路可走，眾生不可渡是因為這條路只能自己走。不迷于心不執于相則自然見到眾生本來，見到眾生本來就能知道自心與眾生同，心同一體自知因果。
在中國傳統思想中把情感認知解讀為炁，所有情緒都是感氣而生。看到美好的事物心有所感認可了這種美好叫做情，自己衡量過后認為自己沒有而想要擁有的叫做欲，人都有情也都有欲如何才能自我平衡，既不偏于情也不偏于欲，這就需要調整自己的主觀立場。內在的原理非常簡單，是人在決定價值？還是價值在決定人？人本身決定一切的價值就是儒家思想最核心的部分。孔子所提倡的君子就是以人為君，任何價值都要為人服務，不能用任何價值來否定人的作用。孔子所說的小人就是以價值來決定人，一旦用價值來定義人就會把人分成不同的等級，而因為價值產生的等級差會引發各種情緒。
因為自己的價值被別人否定就會產生怒氣，比如說他人沒有按照自己的意愿行事，自己沒有得到應有的尊重，自己的付出沒有得到認可。覺得自己有價值而無法獲得認可就會產生怨氣，比如說自己的付出沒有得到想要的收獲，自己的尊嚴沒有得到應有的保障，自己應該擁有的沒有得到。過度的自我認可覺得自己比別人更有價值就會產生傲氣，比如說認為自己地位更高就會產生地位上的傲慢，認為自己學識更高就會產生認知上的傲僈，認為自己有更大社會價值就會產生權力上的傲慢。
當怒氣、怨氣、傲氣混雜在一起就會產生戾氣，戾氣用現代心理學來解釋就是反社會傾向。與之相反的就是正氣，正氣的原理就是不以價值來定義人，而是以人來定義一切價值。如何能在日常生活和社會活動中保持正確的認知在儒家學說里有一本專門說明如何養氣的書叫做《中庸》，《中庸》的基本原理就是正氣的原理，主要作用就是在日常做出判斷決策的時候自我糾正，不能背離君子之道，不起小人之心。
人心本正但是受雜氣干擾才會有君子小人之分，所謂小人不是生來就小而是自己把自己弄小了。當一個人認為什么事物比人有價值，那么他在什么事物面前自己就小了。一旦自己小了就會陷入人有我無，人無我有的困境里，因為有而自傲，因為無而自卑。人不需要任何價值而是所有價值都需要人，這就是正道。無論是什么人最后追求的都是正道，在感情當中最讓人念念不忘的，不是那些因為我們有什么而來又因為我們沒有什么而走的人，而是那些不在乎我們有什么也不在乎我們沒什么卻依舊對我們好的人。在判斷別人是否對自己真心的時候，總是擔心對方是不是沖著自己有什么而來，這就是人對于正道的本質需求
。這種需求所折射出來的就是人天性中拒絕價值束縛渴望內在的自由，能夠擺脫價值束縛滿足這種本質需求的就是感情，在感情當中最容易獲得就是對待父母的感情，先不提父母是否都能做好自己，身為子女很難用價值去定義自己的父母。對待父母無論有沒有價值都要去做的事情才是生而為人最初的根本，這也是中國幾千年來孝文化的核心。提倡和弘揚孝道的原因就是最大限度地告訴所有人，世間所有價值都是為人服務的在孝道面前人要有所為有所不為，不能為了外在價值無所不為，這就是儒家仁德思想的重要核心。如何在紛繁多變的世態當中始終把持這個核心就是儒家的養氣學說的意義，也是《中庸》能夠成為重要的儒家經典的原因。
糾正自己的情感認知可以最大限度地去理解價值觀念是怎么對人產生影響，也能正確理解價值體系存在的意義。正確的理解價值并不妨礙人去追求價值，一個人不把財富當成個人追求并不妨礙他掙錢，相反賺到錢以后反而能夠更好的發揮錢的價值；不把權勢當成個人追求也不妨礙他當官，相反當官以后能夠更好的為人民服務。不以價值定義人并不妨礙價值發揮它應有的作用，區別僅在于個人看待價值與人的視角與態度。對于現代人來說需要進行價值判斷的事物太多了，保持正確的情感認知可以避免掉大量無謂的痛苦和煩惱。
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