商鞅燔詩書以明法令具體是什么情況？ _生活百科

商鞅燔詩書以明法令具體是什么情況?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面趣歷史小編就為大家詳細(xì)介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。
“今秦出號(hào)令而行賞罰，有功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。開戰(zhàn) ，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者，皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對(duì)十，十可以對(duì)百，百可以對(duì)千，千可以對(duì)萬，萬可以剋天下矣。”為了最大限度地實(shí)現(xiàn)“壹”民于農(nóng)戰(zhàn)的目的，商鞅除了推行極端功利的重農(nóng)、戰(zhàn)的措施之外，還要加強(qiáng)思想上的控制，統(tǒng)一全民的價(jià)值觀以服務(wù)于發(fā)展農(nóng)戰(zhàn) 。
也就是說除了“壹”于農(nóng)戰(zhàn)的價(jià)值觀念以外，其他的價(jià)值取向都被看作是秦國通往強(qiáng)國之路上的絆腳石。這就是《商君書》中提出的“壹教”的原因。法家認(rèn)為“國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡;國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。”

因此，法家將禮、樂，詩、書;修善、孝悌;誠信、貞廉;仁、義;非兵、羞戰(zhàn)等儒家倫理道德觀稱為“六虱”，即法家將儒家提倡的禮樂制度、詩經(jīng)和書經(jīng)、善良和孝悌、誠信和貞廉、仁和義、反對(duì)攻戰(zhàn)和恥于戰(zhàn)爭(zhēng)視為侵蝕國家的虱蟲，故法家基于“壹”的觀念認(rèn)為“守十者亂。守壹者治”，唯有“六虱不用，則兵民畢競(jìng)勸，而樂為主用，其竟內(nèi)之民，爭(zhēng)以為榮，莫以為辱” 。
《商君書農(nóng)戰(zhàn)》甚至指出“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩、書辯慧者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣” 。所以，為了極力促使“壹”民于戰(zhàn)，商鞅主張“燔詩書以明法令”，將全民的價(jià)值觀念統(tǒng)一于以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)為內(nèi)容的法治思想下。商鞅通過采取極端的措施使“民之欲利者，非耕不得;避害者，非戰(zhàn)不免。境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn) ，而后得其所樂。故地少粟多，民少兵強(qiáng) ，能行二者于境內(nèi)，則霸王之道畢矣。”
然而，這一做法也為秦統(tǒng)一后采取“焚書坑儒”的高壓政策埋下了伏筆。商鞅在秦國進(jìn)行變法時(shí)正值戰(zhàn)國中期，其時(shí)秦國尚弱，所以商鞅變法的首要目的是強(qiáng)國，通過實(shí)行重農(nóng)、重戰(zhàn)的治國方針為秦國奠定雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和壯大軍事力量。而到了戰(zhàn)國末期，在全國統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)漸己形成的條件下，秦國已經(jīng)具備了統(tǒng)一全國的實(shí)力和條件。
正如李斯所言：“自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時(shí)也。”

所以此時(shí)秦國的治國要求已經(jīng)不再是強(qiáng)國，而是在富強(qiáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的宏圖，以及在統(tǒng)一全國后將采取何種政策治理國家。眾所周知，韓非的法治思想則是與商鞅一脈相承的，且韓非對(duì)于商鞅的法治思想和變法措施十分推崇，如《韓非子奸劫弒臣》曰：“行商君之法，民后知有罪之必誅，而私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強(qiáng)，地廣而主尊。”
如前所述，商鞅的變法精髓是“壹”的觀念，因而韓非的法治思想中自然也吸收了“壹”的觀念，并加以發(fā)揮。
【商鞅燔詩書以明法令具體是什么情況？】

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商鞅燔詩書以明法令具體是什么情況？

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