敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛 。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣 ， 是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù) 。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征 。
繪畫風(fēng)格
早期風(fēng)格
較早之十六國和北魏各窟壁畫(如275、254、257等窟)感情強烈外露、動態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式 ， 都明顯帶有域外或新疆的繪畫風(fēng)格 。
西魏風(fēng)格
(249窟、285窟等)在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中 。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進行繪制 。整體上 ， 看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進一步發(fā)展 。
北周風(fēng)格
(290、428、299等窟)通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫 ， 皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒 ， 造型簡賅生動 ， 色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了 。
北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代;二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置(墻中部)的佛畫內(nèi)容被移到次要位置的窟頂 。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟 ， 并向周邊傳播 。
唐代風(fēng)格
題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人 。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長期流傳 。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變 ， 場面和情節(jié)被處理得真實有趣 。
繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要創(chuàng)造 ， 這些形象所表現(xiàn)出來的動作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實成功結(jié)合的重要范例 。唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》 。
宋代風(fēng)格
由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落 ， 但密畫和中原新畫風(fēng)的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫 ， 前代洞窟的門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小 。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫水平 。
線條色彩
線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言 ， 具有高度的概括力和表現(xiàn)力 ， 能夠以簡練的筆墨，塑造出個性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象 。敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展 。壁畫的起稿線豪放自由 ， 粗壯有力 。寥寥數(shù)筆土紅線 ， 一只撒野奔馳的野牛脫壁而出;筆力爽快的接線表現(xiàn)了一群獵仔爭先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài);“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革 ， 卻仍不失為一幅神采生動的白描 。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣 。
敦煌壁畫的定形線是比較嚴(yán)謹?shù)模缙诘蔫F線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱關(guān)五無暇 。唐代流行蘭葉描 ， 中鋒探寫，圓潤、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛 。
【敦煌壁畫的風(fēng)格都有哪些變化呢？與歷史背景有何關(guān)系？】
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