819年元和十四年正月 ， 唐憲宗派使者去鳳翔迎佛骨 ， 長安一時間掀起信佛狂潮 ， 韓愈不顧個人安危 ， 毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo) 。憲宗覽奏后非常生氣 ， 要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤，將他貶為潮州刺史 。韓愈被貶后，寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了自己忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷 。
韓愈與佛教、佛徒有著很深的淵源 。韓愈幼年時生活于新禪宗的發(fā)祥地韶州，正值新禪宗學(xué)說宣傳極盛之時，幼年穎悟的韓愈無疑受到了新禪宗學(xué)說濃厚的環(huán)境氣氛的影響 ， 故后來他借鑒禪宗教外別傳之說建立儒家道統(tǒng)說 。正是在佛老特別是佛教之道之法的刺激與啟發(fā)下，韓愈以佛教之道之法為參照，比照其道其法提出了與之抗衡的儒家之道之法 。他平生和僧人來往甚多，有詩或文相贈的僧人先后有15人 。韓愈生活閱歷中與佛教佛徒有著如此廣泛的接觸，而在思想深處為什么又那么堅(jiān)定地拒絕佛教佛徒?韓愈否定、排斥佛教佛徒的原因大致有二：
其一是夷夏觀念 。這種觀念根深蒂固，早期就有道教徒編造出“老子化胡”之說，說佛教乃道教之祖——西行的老子到野蠻之地教化胡人而產(chǎn)生的，以期抬高道教地位 。韓愈從夷夏的狹隘民族觀點(diǎn)出發(fā)，只證明佛不過是夷狄之一法 。……舉夷狄之法而加之先王之教之上，臣不君其君 ， 子亦不父其父 ， 安得不淪胥而為夷狄?中國卻胡化了 。韓愈這種夷夏觀念在中國古代知識分子中是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇缘?。
其二是用世觀念 。韓愈對佛教最為耿耿于懷的是“不知君臣之義，父子之情”(《佛骨表》)，“外天下國家，滅其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”(《原道》) 。“韓愈用‘清凈寂滅’四字來概括釋氏宗旨，……他承認(rèn)佛氏之教之‘高’，但不切于實(shí)際 。先王之教注重修己治人，化民成俗，是非常切近的日用倫常之事 。佛家追求涅槃，在務(wù)實(shí)的中國人看來是不可能和不近人情之事 。”韓愈極尊崇孟子，謂其能拒楊墨 ， 功不在禹下，說“釋老之害過于楊墨”，“他的排佛 ， 完全從人的實(shí)際生活的角度，來糾正六代隋唐以降祀佛以求福田利益的虛妄和龐大的浪費(fèi) 。”佛教在唐代的盛行，數(shù)量眾多的僧人占據(jù)大量良田、不事生產(chǎn)、不為婚嫁也是事實(shí) 。但以韓愈為代表的儒家知識分子用純粹“唯物”的觀點(diǎn)抨擊佛教在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的弊端 ， 而沒能發(fā)覺佛教在解除人類精神苦難、提升人類精神境界中的巨大作用 。
【韓愈深受佛法的影響，為何卻排斥佛教呢？】
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