很多人都不了解漢獻帝禪讓的事情，接下來跟著趣歷史小編一起欣賞 。
在我看來，漢獻帝是被迫禪讓的 ， 盡管他的禪讓詔書寫的沒有一絲強迫感 。但在現(xiàn)實的歷史中，根本沒有禪讓一說，它只是一種奪權的套路而已 。封建社會中的人們普遍推崇堯舜禪讓，但《竹書紀年》中明確指出 ， 所謂上古禪讓 ， 不過是掌權者用臣子篡奪王位來掩蓋和美化自己的行為而已 。
漢獻帝一生都是個傀儡，從九歲被董卓扶上皇位的那一刻起，先后在董卓、李循、郭汜、曹操手中做了一個提線木偶 。其他且不說，看看漢獻帝對曹家父子的幾次反應就知道了 。
一，怎會忘記殺妻滅子之恨?
【漢獻帝禪讓到底是什么樣的 究竟是被迫的還是自愿的】建安元年(196年) ， 年僅15歲的劉協(xié)返回殘破的都城洛陽，同年八月，鎮(zhèn)東將軍曹操率兵入洛陽 ， 控制了劉協(xié) 。劉協(xié)賜給曹操總管司隸校尉 ， 并賜他假節(jié)鉞 。九月份，曹操劫持劉協(xié)遷都許昌，并將其大本營設在許昌 。從“都許以后，劉協(xié)就守位而已，左右侍衛(wèi)莫非曹氏之人”，就是真正的傀儡皇帝 。一位大臣膽敢向曹操報告國事，曹操借口殺了他 。而劉協(xié)也知道自己這位皇帝只是一個招牌 ， 對于自己的命運十分緊張 ， 他曾經哀求曹操說：“君若能相輔相成，不忍為之，幸虧垂恩相舍 。”他十分明白自己只是一個傀儡，希望曹操能讓他茍且偷生 。
但是放心當個傀儡皇帝的代價就是失去了君主的一切尊嚴，建安十九年，董貴人的父親董承因借獻帝的衣裳下詔，準備尋找機會誅滅曹氏 。但是事情發(fā)生后別把曹操殺了，而且董貴人也被殺了 。劉協(xié)哀求曹操念念在董貴人懷中求免死之恩 。但是遭到曹操的拒絕，隨后董貴人慘死 。伏皇后因害怕寫信給父親伏完雖然很專橫，但也希望父親能設法殺掉曹氏 。事不宜遲 ， 曹操將伏皇后處死，作為丈夫的劉協(xié)苦求無果，伏皇后在被抓的時候就對丈夫這樣說：“難道皇上也救不了我嗎?”劉協(xié)只是苦笑著說：“我的命也不知道能活到什么時候呢 。”伏皇后后來被殺，全家被誅滅，她生的兩個皇子也被曹操毒死 。
身為丈夫 ， 劉協(xié)不可能對董貴人、伏皇后及兒子之死無動于衷 。民間尚且把殺妻滅子看作不共戴天的仇，何況這是劉協(xié)?正因為如此，他后來的禪讓也不可能是心甘情愿的 。
二，傀儡喜讀《漢書》，只為尋找祖先的榮光 。
在許都，劉協(xié)雖是個傀儡，卻非常喜愛讀班固的《漢書》 。而東漢統(tǒng)治者自認是西漢的延續(xù)，劉協(xié)對《漢書》的迷戀，也可以理解為是在追憶先人的榮華和輝煌，同時又在反思大漢的衰亡 。由于《漢書》有百卷之多，又有紀傳體之作 ， 劉協(xié)覺得要宏觀地去理解這些過節(jié)，所以在建安三年，他命大學者荀悅將《漢書》改寫為三十卷之編 。以日月為序來描寫西漢朝代興衰的編年體著作《漢紀》，其體式成了后來司馬光所編《資治通鑒》的研究范本 。
一位無實權、無命的傀儡 ， 為什么如此看重曾經的輝煌?那只能說明劉協(xié)自己不甘心做傀儡 。
他也想像自己的先輩一樣再創(chuàng)輝煌，只是命運沒有給他機會 。漢朝獻帝在禪位時 ， 漢朝已有四百多年的歷史，如此龐大的家業(yè)，怎能甘心屈從?
三，曹皇后為何詛咒哥哥 。
伏皇后被殺后 ， 第二個女皇就是曹操的女兒曹節(jié)，曹丕的妹妹 。建安二十四年 ， 曹節(jié)與劉協(xié)已有八年之久 。女性政治頭腦不如男性強，她雖然是曹操安排用來控制獻帝的工具 ， 但畢竟相處了七八年 ， 在政治游戲的背后也隱藏著夫妻間正常的感情 。漢獻帝曾四次下詔禪讓曹丕，但他拒絕三次 ， 并于第四次接受禪讓，正式稱帝代漢 。但是其中有一段插曲，曹丕派人要了玉璽和綬帶 。曹節(jié)怒氣沖沖 ， 堅決不給 。事后曹丕多次派人追討，曹節(jié)無奈之下將玉璽丟在桌案下，并泣涕橫流咒罵自己的弟弟“天不祚爾” 。為什么曹節(jié)要如此強烈的反應 ， 為什么曹節(jié)要成為皇帝的親哥哥啊?
由這一細節(jié)可以看出 ， 曹丕逼迫獻帝禪位是真的，太過了，連自己的妹妹也看不下去 。而且獻帝也只是無可奈何地做了禪讓的配角，雖然在史書上找不到一點他的反應，但是從曹皇后的反應中我們也可以看出獻帝的憤怒和無助 。
四，無可奈何的禪讓 。
建安二十四年，漢獻帝和曹丕之間，上演了一場三請三讓的程式化演出，為了使這場戲和堯舜傳說中的一模一樣，獻帝把兩個女兒嫁給了自己的大舅子曹丕 。仿堯帝下嫁娥皇女英給舜的故事，并第四次下詔賜禪 。同年10月，魏王曹丕接受漢獻帝劉協(xié)的禪讓，改國號為魏，年號黃初 。從此，漢王朝滅亡，當了一輩子傀儡的漢獻帝因配合表演堯舜禪讓大典，被封為山陽公，安享晚年，平靜地度過一生 。又成了封建史上禪位后結局最好的皇帝 。
在《后漢書》和《三國志》中，曹丕代漢被描繪成明君與忠臣之間的權力交接，但其中的種種細節(jié)又令后世十分不安 。至唐末五代，大詩人柳宗元干脆寫下《舜禹之事》一文，將曹丕逼獻帝禪讓的丑態(tài)刻畫得淋漓盡致，并模仿曹丕的語調說：“舜禹之事，吾知之也 。”可見古代堯舜禪讓與曹丕代漢的真實形象 。這部作品后來被改編成小說《三國演義》，禪讓的背后永遠隱藏著被迫和無助 。
總結：
獻帝禪讓詔書仍留在裴松之的《三國志》注中，非常誠懇：
「今日迄我漢命，乃眷北府、帝皇之業(yè)，實在大魏 。朕守空明已竊古義，看前事，猶有慚德……王請速為帝位，以順天之心，代朕大愿 。”
但這只是一種保命，在強權之下無可奈何的表演而已 。不只是禪讓，也要做自愿性、喜樂的禪讓 。歷朝君主間的禪讓，基本上都是走獻帝與曹丕留下的劇本 。唯一的區(qū)別是，此后的禪讓之君，無論如何配合權臣的表現(xiàn)，最終都沒有獻帝命好，平安地活到自然死亡 。
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