北宋五子分別指的是誰？有什么貢獻(xiàn)？ _生活百科

北宋五子分別指的是誰?有什么貢獻(xiàn)?他們分別是指周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載，下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，接著往下看吧~
周敦頤
北宋思想家、文學(xué)家，學(xué)界公認(rèn)的理學(xué)鼻祖。周氏學(xué)術(shù)思想是以儒家學(xué)說為基?。諍系姥?nbsp;，間雜佛學(xué)，提出"無極而太極"的宇宙生成論。“他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中說:“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛蓮說》具有重要文化意義，時至今日，仍是膾炙人口的名篇。
周敦頤是宋明道學(xué)的開創(chuàng)者。在當(dāng)時儒、佛、道合流的形勢下，從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來說，周敦頤確有“發(fā)端之功” 。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。

周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》;而其所涉及的范圍則有“無極而太極”的本體論問題，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀問題，以及“主靜立人極”的倫理觀問題，等等。對于這些問題，他雖只提出了詞約義豐的論點和論綱，并未從理論上加以系統(tǒng)的、具體的闡發(fā) ，但他的哲學(xué)思想在開創(chuàng)宋明道學(xué)的發(fā)展過程中具有重要地位。
程顥、程頤
世稱"二程"，受學(xué)于周敦頤，后建立起自己的理學(xué)體系。
程顥(hào)(1032年—1085年)，北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人，出生于湖北黃陂。嘉祐進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對王安石新政。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之” 。倡導(dǎo)“傳心”說。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨必有對” 。
程頤(1033年-1107年)，北宋哲學(xué)家、教育家和北宋理學(xué)的奠基者。字正叔，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ) 。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又對其兄程顥于荊公(王安石)之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。程頤的著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》，被后人輯錄為《程頤文集》。程顥和程頤曾問學(xué)于周敦頤，世稱“二程” 。明代后期程頤與程顥的著作均收錄入《二程全書》。
二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ) ，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理” ， “萬事皆出于理”，“有理則有氣” 。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理，“無人欲即皆天理” 。因此教人“存天理、滅人欲” 。要“存天理”，必須先“明天理” 。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。他們創(chuàng)立的“洛學(xué)”，使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實際創(chuàng)立者。二程的思想對后世社會影響深遠(yuǎn) 。
邵雍
字堯夫，謚號康節(jié)，自號安樂先生、伊川翁，隱居蘇門山百源之上，后人稱他為百源先生，屢授官不赴。后居洛陽，與司馬光等人從游甚密。邵雍根據(jù)《易經(jīng)》關(guān)于八卦形成的解釋，摻雜道教思想，虛構(gòu)一宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說體系，成為他的象數(shù)之學(xué)也叫先天學(xué) 。傳說他的卜術(shù)很準(zhǔn) 。仁宗時定居洛陽，以教授為生。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創(chuàng)“先天學(xué)”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等。當(dāng)時李之才(字挺之)為共城縣令，聽說邵雍好學(xué) ，便去見邵雍，并對邵雍說：“子亦聞物理性命之學(xué)乎?”，意即“你知道宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問嗎?”

邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》、《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來的，而邵雍探索其中深奧的內(nèi)涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時間越久，其德行也越來越為世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運動變化規(guī)律、陰陽消長的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對微小的走、飛行類動和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時世人認(rèn)為已達(dá)到不惑的程度。邵雍的學(xué)說不是模仿前人、偶然應(yīng)驗的學(xué)說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫下數(shù)十萬言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。
張載
北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，字子厚。鳳翔郿縣(屬今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉祐進(jìn)士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學(xué)說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》《易說》等，后被編入《張子全書》中。他的“橫渠四句”氣魄宏大。張載學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響。
作為思想家的張載,響亮地提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”四句箴言,并以此作為自己的人生宗旨和政治追求,以一生的勤奮來踐行精神理想的最高境界。“張子四句”,也被近千年來學(xué)者和政治家廣泛引用和推崇。
【北宋五子分別指的是誰？有什么貢獻(xiàn)？】

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北宋五子分別指的是誰？有什么貢獻(xiàn)？

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