王安石是北宋時期著名政治家、文學(xué)家、改革家 ， 他曾勸自己的兒媳離婚改嫁，這件事反映了怎樣的觀念呢?宋朝當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的?下面趣歷史小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享 。
據(jù)宋人魏泰筆記《東軒筆錄》記載，北宋宰相王安石的兒子王雱天生聰慧，少年聰明，娶妻龐氏，相敬如賓 ， 但后來王雱得了精神?。?覺得自己和旁氏生的兒子不像自己，整天疑神疑鬼，和龐氏鬧矛盾，甚至動手家暴，龐氏痛不欲生，卻無能為力 。王安石見兒子的病越來越重，身體一天不如一天，行將不治，不愿看龐氏跟著王雱受罪，就狠下心來 ， 親自給龐氏找了一個好人家，讓龐氏改嫁了 。
我國向來講究“勸和不勸分”，王安石勸兒媳離婚改嫁的行為，即便放在如今也很少見 ， 卻在宋朝當(dāng)時頗受好評，可見宋朝看待女性改嫁問題的觀念并不封閉，至于那些喪夫之后孀居的寡婦，改嫁他人者在宋朝更加常見 。這種行為和現(xiàn)象背后 ， 反映的是宋朝“寡婦好嫁”的社會風(fēng)氣 。
宋朝“寡婦好嫁”的社會風(fēng)氣
“餓死事?。Ы謔麓蟆?。在很多人看來，我國古代的貞節(jié)觀束縛了婦女自由，毀了女性的幸福 。但在宋朝，大多數(shù)寡婦并沒有受到這些貞節(jié)觀念的約束，她們在喪偶以后，可以選擇另嫁他人，追求自己的幸福 ， 更有甚者如王安石，在兒子病重時，直接勸兒媳離婚 ， 改嫁他人 。
王安石勸兒媳改嫁不是個例 。翻開宋朝史料，關(guān)于女性喪偶之后另嫁他人的記載不絕于書 ， 上從皇室權(quán)貴，下到平民百姓，甚至形成了一種社會風(fēng)氣 。南宋名臣洪邁著有《夷堅志》，雖是志怪小說集 ， 卻記載了很多反映宋朝當(dāng)時社會習(xí)俗的故事，有學(xué)者統(tǒng)計，《夷堅志》中關(guān)于宋朝婦女改嫁的記載多達61例之多 ， 其中再嫁者55人，三度改嫁者6人，“寡婦好嫁”的社會風(fēng)氣可見一斑 。
相比來看 ， 宋太宗時期編纂的《太平廣記》，與《夷堅志》類似都是志怪小說集，也記載了很多反映唐朝社會習(xí)俗的故事 ， 部頭要比《夷堅志》大得多，記載唐朝女性改嫁的故事卻只有43例 。可見宋朝社會風(fēng)氣尤其是對婦女改嫁的開明認識并不亞于唐朝 ， 甚至猶有過之 。
即便在正史記載中，關(guān)于宋朝女性改嫁的記載也隨處可見 。翻開《宋史列傳》，很多官員的母親都曾喪夫改嫁，宋神宗欽成皇后朱氏是宋哲宗的生母，其父崔杰早逝 ， 她便隨母親李氏改嫁給朱士安 。
元代時程朱理學(xué)已經(jīng)取得統(tǒng)治地位，官方倡導(dǎo)婦女守節(jié) ， 寧可守寡也要終生只嫁一人，做節(jié)婦烈女，所以史官在編纂《宋史》時，專列《列女傳》一卷，苦苦搜尋宋朝史料，卻只搜集到47名所謂“烈女”事跡，其中還有一些根本就不符合“貞節(jié)”標(biāo)準(zhǔn)的改嫁女性，史官不得不感慨說：“女人生長環(huán)堵之中, 能著美行垂于汗青, 豈易得哉!”很明顯 ， 元代史官認為在宋朝找出這些貞節(jié)烈女實在太不容易 。
究竟是什么樣的因素造成了這種社會風(fēng)氣?主要有三個方面原因 。
1，受唐朝五代遺風(fēng)影響，宋朝并未強制改變 。
眾所周知，唐朝皇室擁有鮮卑血統(tǒng)，不受儒家倫理道德體系約束，愛情婚姻觀念十分開放 。
唐太宗李世民殺掉弟弟李元吉后，將李元吉的妻子楊氏納入后宮;唐高宗李治在李世民死后 ， 公開將父親留下的武則天迎入后宮，后來更冊立為皇后;唐玄宗李隆基更是公開納兒媳楊玉環(huán)為妃，還被唐朝詩人白居易寫入《長恨歌》，歌頌兩人“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情故事 。唐朝的公主也都十分開放，著名的太平公主、安樂公主都曾改嫁他人，太平公主甚至嫁過三次 。在皇室的強勢引領(lǐng)和率先垂范下，唐朝上層社會乃至整個社會對婦女再嫁都有很大的開放度和包容性 。
五代受唐朝影響，同樣不限制守寡女性的婚姻自由，五代政權(quán)中的后唐、后晉、后漢，都是由沙陀人建立的 ， 由于武人當(dāng)權(quán)，胡人主政，嚴(yán)重沖擊了儒家傳統(tǒng)道德理念 ， 婚姻觀念甚至比唐朝更加開放 。后周太祖郭威一生先后娶了四任正室夫人，竟然全都是寡婦，有的寡婦還是嫁了三次;后周世宗柴榮發(fā)妻死后，郭威做主為他續(xù)弦，娶了好友符彥卿的長女妻符氏，符氏也是寡婦 。
宋朝建立后，在很多方面都深受唐朝五代社會風(fēng)氣影響，婚姻觀念也不例外，畢竟這種風(fēng)氣是從隋唐開始到五代延續(xù)將近四百年，絕不是一朝一夕所能改變，而且當(dāng)時人們并不認為寡婦再嫁是什么違背倫理法制禮儀之事，宋朝并未刻意去改變這種風(fēng)氣 。宋太祖趙匡胤十分開明 ， 他曾將自己的長女下嫁給開國功臣王審琦的兒子王承衍，當(dāng)時王承衍已有妻子樂氏 ， 公主不可能當(dāng)妾，趙匡胤居然鼓動樂氏改嫁他人，把自己女兒嫁給王承衍，他還曾親自主持調(diào)解民間婚姻糾紛，勸平民女性改嫁他人 。
北宋皇室雖然沒有像唐朝皇室那樣 ， 公開納父親遺孀或弟媳、兒媳為妃，但對二婚女性也毫不嫌棄 。宋真宗趙恒的皇后劉娥，在民間時曾嫁給銀匠龔美，龔美為求生計將她變賣 ， 劉娥才得到進入王府結(jié)識趙恒的機會 。北宋的公主也像唐朝公主一樣可以改嫁，宋太祖趙匡胤的親妹妹秦國大長公主一開始嫁給米福德，后來米福德去世，趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”后 ， 將守寡的妹妹嫁給了開國功臣高懷德 。
2，士大夫集團思想開明 ， 程朱理學(xué)尚未占據(jù)統(tǒng)治地位 。
從歷史進程來看，將“餓死事?。?失節(jié)事大”上升為束縛婦女的思想繩索是在明清時期 ， 特別是明朝推崇朱熹，將“程朱理學(xué)”上升到思想界的絕對統(tǒng)治地位，就連科舉取士都從朱熹的《四書集注》中出題 ， 士大夫們從“程朱理學(xué)”中提煉總結(jié)出“三綱五常”的封建倫理道德觀，所謂“夫為妻綱”“貞潔烈婦”這類概念，就是在明朝提出并成為社會主流，清朝則更加變本加厲 。
朱熹雖然是宋朝人 ， 但他生活在南宋寧宗、理宗年間，大多數(shù)時間都在地方州縣任職，政治影響力十分有限 ， 當(dāng)時以他和程顥、程頤兄弟為代表的“程朱理學(xué)”只是“宋學(xué)”眾多思想流派中的一支，遠不像明清時期那樣占據(jù)統(tǒng)治地位 。即便到宋理宗時，“程朱理學(xué)”成為官方顯學(xué)，但更多是被統(tǒng)治者作為政治工具，用以拉攏理學(xué)士大夫，在整個社會上的影響力還不夠大 ， 沒有達到改變社會風(fēng)氣的地步 。
在北宋和南宋前期，程朱理學(xué)的影響微乎其微，整個士大夫集團的思想是十分開明的 。
名臣范仲淹，少年喪父，隨母親改嫁到長山朱氏 ， 范仲淹對這段經(jīng)歷毫不為忤 ， 還經(jīng)常拿來教育子弟，他的兒子范純佑死后，范仲淹更是作主將兒媳婦改嫁給門生王陶，與王安石的做法如出一轍 。名臣包拯的兒子包繶早逝，留下一個幼子 ， 包拯擔(dān)心兒媳崔氏改嫁他人，便試探崔氏心意，看她是否愿意留在包家 。這說明北宋時期女性守寡后 ， 不必征求公婆同意，改嫁與否的權(quán)力掌握在自己手中 。
更重要的是 ， 就連“程朱理學(xué)”的祖師爺程顥、程頤和朱熹，他們本人的婚姻觀念也很開放 ， 絕不反對守寡婦女改嫁，對身邊親屬類似行為甚至是明確支持 。程頤的父親程珦，一向講究孝道，他的侄媳婦、外甥女先后守寡 ， 程老爺子都是親自操持 ， 幫她們改嫁他人，程頤稱贊父親的行為是“嫁遣孤女 ， 必盡其力” ， 完全是一種肯定的態(tài)度 。集理學(xué)之大成者，被后世奉為“圣人”的朱熹也贊同守寡女性再嫁，他引用了程頤父親幫外甥女再嫁的故事，還對這件事評價說：“夫死而嫁固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也 。”就連圣人都不能禁，朱熹本人更不可能禁止女子改嫁了 。
3、政策法律和家法族規(guī)寬松 ， 允許甚至鼓勵女性再嫁 。
宋朝法律沒有《婚姻法》等專門法律，但《宋刑統(tǒng)》繼承唐朝 ， 對婦女改嫁有明確規(guī)定，列舉了禁止女子再嫁改嫁的幾種情形 ， 分別是“居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁以及嫁娶有夫之婦” ， 也就是“居喪期間不得改嫁，不得強迫改嫁，不得瞞著丈夫自行改嫁 ， 不得娶有夫之婦”，而對“夫亡改適”、“寡婦再嫁”都持同情、允許態(tài)度 。比如：宋真宗時規(guī)定“妻不能自給者 ， 自今即許改適”;宋哲宗時規(guī)定“女居父母喪及夫喪而貧乏不能自存 ， 并聽百日外嫁娶”;南宋時規(guī)定“其夫外出三年不歸，亦聽改嫁” 。
宋朝這些規(guī)定主要是考慮失去丈夫的女性沒有收入來源 ， 很難獨立生活，所以允許她們再嫁，但實際執(zhí)行起來十分寬松，并不局限于女性不能自給才允許改嫁 。宋真宗時，宋初宰相薛居正的兒媳柴氏很有心計，在自己丈夫死后悄悄斂走薛家的不少財產(chǎn)，公開宣布改嫁 ， 時任宰相向敏中、張齊賢都看上了柴氏 ， 向柴氏展開感情攻勢 ， 兩人為一個寡婦發(fā)生爭執(zhí) ， 柴氏選擇嫁給張齊賢 ， 但薛居正的孫子發(fā)現(xiàn)繼母轉(zhuǎn)移薛家財產(chǎn)之事后，到開封府狀告柴氏 ， 兩人打起財產(chǎn)官司 ， 結(jié)果連累到向敏中、張齊賢，事情捅到皇帝那里，宋真宗覺得太荒唐 ， 把兩個宰相都罷免了 。如果不是牽扯到官司，張齊賢迎娶柴氏是沒問題的，這件事充分顯示出即便是生存無憂的女性守寡后，在宋朝也是可以自由改嫁的 。
宋朝對女子不得改嫁的唯一禁令是針對宗室 。北宋初年，朝廷規(guī)定宗室女子即便喪夫無子，也不得改嫁，但這條禁令太不人性化，不斷遭到反對，所以從宋英宗到宋神宗，再到宋哲宗，多次下詔調(diào)整政策，不斷放寬宗室女改嫁的限制條件，到后來基本上是完全放開，跟平民百姓沒什么差別了 。
除了法律和宗室規(guī)定外，宋朝民間的家法族規(guī)同樣允許婦女改嫁 。范仲淹曾在老家捐獻土地設(shè)立義莊，家族中凡有婚喪嫁娶之事，都可以由義莊出資，他還為此制定了《義莊規(guī)矩》，規(guī)定“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫;娶婦支錢二十貫 ， 再娶不支 。”家族中的女子再嫁可以支錢二十貫，男子再娶卻不能再支 。這樣看來，范仲淹不僅支持女子再嫁，待遇比男子再娶還要高 。
結(jié)語
無論是唐朝五代遺風(fēng) ， 還是宋朝本朝政策法規(guī)，對寡婦再嫁問題都是允許甚至鼓勵的 ， 加上皇室和士大夫集團的開明，守節(jié)理念尚未成為束縛女性的道德枷鎖一 ， 使得宋朝社會風(fēng)氣十分開放 ， 女性不必像明清時期那樣承受巨大的輿論壓力和道德鉗制 ， 只要不違反《宋刑統(tǒng)》有關(guān)禁令 ， 就可以改嫁他人 ， 追求自己的生活和婚姻自由 。相比明清時期的女性，宋朝女性顯然要幸福許多了 。當(dāng)然 ， 即便是在宋朝，“寡婦再嫁”也只是一定范圍內(nèi)的婚姻自由，遠未達到現(xiàn)代社會的自由程度，特別是南宋后期程朱理學(xué)興起后，士大夫集團對女性改嫁的輿論導(dǎo)向也逐漸趨向嚴(yán)苛，到明清時期達到了頂峰 。
【宋朝為什么會出現(xiàn)“寡婦好嫁”的社會風(fēng)氣？是哪些因素造成的？】
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