李白 ， 這座中國詩歌的岑嶺 ， 作為盛唐這個時代的象征 ， 不僅因為他的詩歌豪宕超脫 ， 更是因為他那種風流立崖岸的性格 ， “府縣盡為門下客 ， 貴爵皆是平交人”的姿態 。 自古以來 ， 人們就津津樂道于高力士脫靴、楊貴妃研磨 ， 李白醉書退戎狄的情境中 ， 只有這種氣宇 ， 才配得上“詩仙”這個稱號 。
可是 ， 如許的故事 ， 顯然太富于傳奇 ， 讓人不禁思疑它的真實性 。 翻閱《新唐書·高力士傳》 ， 里面臨高力士的記錄是“肅宗在東宮 ， 兄事力士 ， 他王、公本家兒呼為翁” ， 而唐玄宗本人則“或不名而呼將軍” 。 對如許一個太子稱兄、王子公本家兒稱翁（年夜一輩） ， 而皇帝又不直呼其名的顯赫人物 ， 初到長安的李白 ， 怎么會在稠人廣眾之下當眾赤誠他呢？如斯的做法 ， 只會顯得李白這小我情商太低 ， 甚至底子不會與人交往了 。

李隆基（685年9月8日—762年5月3日） ， 即唐玄宗_圖
再覆按楊貴妃的事跡 ， 問題就更較著了 ， 楊玉環初為壽王李瑁的妃子 ， 后來被唐玄宗看上 ， 先讓她落發做道士 ， 然后 ， 在天寶四載（公元745年）由道士還俗 ， 并被封爵為貴妃 。 而李白 ， 則在天寶三載 ， 已經被唐玄宗“賜金放還” ， 分開長安了！所以 ， 楊貴妃研磨的事 ， 底子就無從談起 ， 可見如許的故事 ， 是何等不成信了 。
【高力士為李白脫靴的典故從何而來，它的真實性又有多大】可是 ， 在權勢巨子的正史中 ， 也有近似的記錄 。 《新唐書·李白傳》里面說：
“（李）白猶與飲徒醉于市 。 帝坐沉噴鼻子亭 ， 意有所感 ， 欲得白為樂章 ， 召入 ， 而白已醉 ， 擺布以水靧面 ， 稍解 ， 授筆當作文 ， 婉麗精切 ， 無留思 。 帝愛其才 ， 數宴見 。 白嘗侍帝 ， 醉 ， 使高力士脫靴 。 力士素貴 ， 恥之 ， 摘其詩以激楊貴妃 ， 帝欲官白 ， 妃輒沮止” 。
這段記錄中 ， 把高力士脫靴一筆帶過 ， 而摘詩以激楊貴妃 ， 也說的含混不清 ， 似乎比平易近間傳說的故事要可托的多 ， 加之如許一段記錄 ， 出自海說神聊宋官方編修的《新唐書》 ， 具有很年夜的權勢巨子性 ， 因為 ， 歷代文人先入為本家兒地就把它當當作了真實的汗青 。 可是 ， 前面已經提到 ， “貴妃”是在李白分開長安之后才封的 ， 所以這段記錄 ， 顯然是有問題的 。



楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日） ， 號太真_圖
那么 ， 如許富有傳奇色彩的故事 ， 事實是怎么來的呢？
翻閱唐代的各類筆記 ， 最早記錄“高力士脫靴”這個故事的 ， 是中唐時人段當作式的《酉陽雜俎》 。 作為一部筆記小說集 ， 它自己的真實性 ， 就是值得思疑的 ， 可是 ， 后宿世的文人騷人 ， 甚至編修史乘的士年夜夫 ， 從《酉陽雜俎》引用、論述“高力士脫靴”故事的時辰 ， 又只摘錄此中的一部門 ， 這其實是讓人啼笑皆非 。
《酉陽雜俎》里的原文是這么說的：
“李白名播國內 ， 玄宗于遍殿召見 ， 神氣高朗 ， 軒軒然若霞舉 ， 上不覺亡萬乘之尊 ， 因命納履 。 白遂展足與高力士 ， 曰：‘去靴 。 ’力士掉勢 ， 遽為脫之 。 ”
這段話 ， 把李白的器宇軒昂描寫得極盡描摹 ， 連年夜唐皇帝玄宗皇帝 ， 都為之傾倒 。 就是這段話 ， 也讓歷代文人騷人 ， 欣羨不已 ， 頻頻引用 ， 說李白風流立崖岸、平交貴爵 。 可是 ， 段當作式卻像此刻良多的小說、文章一樣 ， 在最后加上了一段“神補刀” ， 一會兒給這個故事付與了一個戲劇性的終局：“及出 ， 上指白謂力士曰：‘此人固窮相 。 ’”鬧了半天 ， 這脫靴的豪舉 ， 被玄宗皇帝一句“神補刀”潑了一盆冷水 。 任誰看了這最后一句 ， 都不會再爭相傳頌李白這風流立崖岸的行動了 。

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