1. 首頁 > 生活百科 > >

如何理解「當科學家們爬上一個又一個的山頂時，總發現佛學大師們早已在那里等著了」？

小知識

圖片：qimono / CC0

如何理解「當科學家們爬上一個又一個的山頂時，總發現佛學大師們早已在那里等著了」？


如何理解「當科學家們爬上一個又一個的山頂時，總發現佛學大師們早已在那里等著了」？


知乎用戶 ， 天將降隕石于斯人諸如“釋教不是宗教是哲學” ， “當科學家們爬上一個又一個的山頂時 ， 總發現梵學巨匠們早已在那邊等著了”這樣的論調 ， 今朝聽到得越來越多 ， 仿佛很時髦很新穎 。 其實若是讀史便會發現 ， 這樣的論調早在一百多年前就已經呈現了 ， 并且提的人 ， 竟然都是那時最有影響力最深刻的一些思惟家 。 其論調的夸張水平和影響力 ， 其實都不是此刻能同日而語的 。 我們其實應該跟從葛兆光等治思惟史大師的路子 ， 細心考查一些這些說法的淵藪 ， 看看這些說法曾經在中國掀起的波瀾 ， 并不要遺忘那段風云際會的思惟碰撞 。
一切的起頭還得從日本說起 。 19 宿世紀中后期明治時代的日本釋教 ， 正處于基督教、儒學、神道教和西方思潮的圍剿中 ， 處境艱難 。 明治元年（1868）三月公布的”祭政一致”書記 ， 將釋教革出國度神權之外 ， 而改由神道教充任國教；半個月后又公布”神佛判然”令 ， 頒布發表拔除對釋教菩薩神靈的崇敬 ， 將本來兩部神社內的佛像移除 。 明治三年（1870）年蒲月 ， 天皇將宮中的佛像佛具移出 ， 放到了泉涌寺去 。
在這種朝的形勢下 ， 日本釋教天然不克不及坐以待斃 ， 而是起頭積極本家兒動步履起來 ， 自振自救 ， 以求得保存的空間 。 怎么做呢？正面硬抗西方科學和哲學顯然是行不通的 。 并且宗教的最大仇敵仍是宗教自己 ， 日本釋教那時面對的最大敵手 ， 仍是隨西方思潮一同傳進來的基督教 。 所以他們采用了曲線救教的路線 ， 放下身材 ， 積極進修和領會西洋科學和哲學常識 ， 并轉化到本身的系統中 ， 最終當作為匹敵基督教的東西 。
這一振興思潮的本家兒要代表人物 ， 即東本愿寺一系的井上圓了 。 他的聞名標語是”護國愛理” ， 但愿借釋教弘揚國度至上本家兒義 ， 借以從頭奪回釋教在國度政治上的話語權 。 他在批判基督教時 ， 就將釋教跟科學相連 ， 以”日心說”、進化論之道德不雅批判基督教的宇宙論、天主造物論 ， 證實東方的釋教跟科學并不矛盾 ， 而基督教卻是反科學的 。 同時東本愿寺還標的目的海外派出了大量留學僧（這是貨真價實的留學僧~）去進修西洋思惟 ， 以彌補釋教的理論 。 這些人回國后簡直都當作了釋教新思惟和新方式的開創者 。
日本明治九年（1876）年 ， 日本凈土真宗和尚小栗棲噴鼻頂標的目的東本愿寺提出到中國開教的申請 ， 到上海建立了中國內地第一所日本寺廟的別院 。 一千多年來老是從”唐土“進修釋教新經驗的日本 ， 憑借國力的加強 ， 反過來標的目的中國輸出釋教 。 “釋教乃哲學 ， 又乃宗教 。 ”這一時下很是風行的論斷 ， 就出自跟東本愿寺關系很深的梵學家村上專精之口 。 而村上氏關于釋教是哲學的理論 ， 于 20 宿世紀初又傳到了中國 ， 被發揚開來 。 1920 年蔡元培在廈門南普陀閩南梵學院的演講中 ， 就稱”梵學即科學 ， 釋教即宗教” 。 那時的中國也處在內憂外患和西方思惟的沖擊下 。 在一起頭的直接抵制行不通的環境下 ， 時人也走上了詭計用本土思惟將外來思惟內部消化失落的路子 。 儒家消化不了的 ， 就拉釋教來消化 。 尤其是儒家不太擅長的邏輯和名相思辨上 ， 釋教正好有因明學和唯識學可以用來套 。 宇宙星辰科以靠佛經的想象來描畫 ， 生物學不雅察可以從佛經里挖出想象和比方來詮釋 。
光緒十五年（1889）宋恕在七寶寺寫了《印歐學證》 ， 說佛之”無量日月” ， ”風輪持地輪”、”人身八萬蟲” ， 就是西洋人在千里鏡和顯微鏡下看到的天體和細菌 。 文廷式讀到《阿毗達摩集異門足論·三法品》中”電光喻心”一則 ， 就歡快地認為”余謂心與電為類 ， 此說可證” 。 譚嗣同就說：”佛能統孔、耶” ， 可以”極地球上所有群教群經諸子百家 ， 虛如名理 ， 實如格致……無不異量而兼容 ， 殊條而共貫” 。 （是不是比時下很多多少談吐都氣派多了?。┊攲O寶瑄在 1898 年看完了《華嚴經》后 ， 更歡喜地發現 ， 本來佛經里什么都有 ， ”所謂身手 ， 無論天年、格致、化學、質學、光學、聲學、醫學、農學、工學、礦學及各種技術 ， 包羅無遺 。 ”他認為西學里所說的星團、星氣、螺旋白云、河漢諸星 ， 就是《華嚴經》里所說的”或作江河形 ， 或作反轉展轉形”；而西學里說到的地球外有大氣層 ， 就是《華嚴經》中的”風輪持水輪 ， 水輪持地輪 。 ”；而釋教說的地獄之中的極熱 ， 就是熱度不下三千度的地心 。

猜你喜歡