作為一個在嚴酷宗族系統下長大的年青人 ， 我起頭并不睬解宗族文化對本身意味著什么 。 后來 ， 分開家鄉 ， 上大學 ， 加入工作 ， 我才逐漸意識到 ， 宗族文化的傳統端方、敬畏守正、嚴謹禮儀、自律低廉甜頭仿佛已注入我的基因之中 。
十幾年來 ， 我深刻地體味到宗族文化付與我的力量 ， 同時 ， 我也身處在宗族文化與現代文化之間的沖突之中 。 有時感應矛盾、彷徨、無奈 ， 但亦欣慰 ， 至少我可以觸摸到這種傳統文化與現代文化碰撞的溫度 。
比來幾天 ， 我將“爛從頭至尾”劇《破冰步履》看了一遍 。 本劇給人們展示了廣東壯大的宗族勢力 ， 也讓我再次回憶、梳理了這一文化傳統 。
宗祠
文化之根 ， 軌制之源 ， 信用之本
宗祠 ， 是我小時辰與本家伙伴喜好玩耍但又很是敬畏之地 。 宗祠里面供奉的是祖先的牌位 ， 肅靜肅穆 ， 油燈常燃 ， 恬靜清冷 。 常日我們只能從偏門溜進去 ， 常在一驚一乍中蹦出 。 每逢婚喪娶嫁重大勾當 ， 宗祠正門打開 ， 排場弘大 ， 典禮感極強 。
只是那時不知道 ， 弘大的勾當典禮以及涓涓細流的文化教育 ， 現實上流淌著平易近族文化的血液 。 今天著史者最大的遺憾莫過于 ， 沒有將宗族文化很好地揭示給后來人 。 中國朝代更替頻仍 ， 講究推倒重來、斬草除根、灰飛煙滅 ， 那么幾千年的華夏文化又若何得以擔當？
現實上 ， 宗族文化起到了關頭主要 。 城頭幻化大王旗 ， 不管誰當皇帝 ， 各家姓氏宗族不會變 ， 軌制和道統都不會變 。 “直省中惟閩中、江西、湖南皆聚族而居 ， 族皆有祠 。 ”（陳宏謀言）一個個宗祠里盛裝著無數平常蒼生家的千百年舊事以及一脈相承的血統 ， 是最為真實、難能可貴的中國 。
宗祠一姓一祠 ， 是一套以姓氏血親為焦點的軌制系統 。 宗祠是整個別系的焦點 ， 也是最高權力中間 ， 家族的圣殿 ， 象征著家族血脈延綿不息、噴鼻火不竭；族譜 ， 記實著宗族血脈關系以及家族的輝煌汗青 ， 是中國影響最為深遠、最具汗青淵源的冊本；族規 ， 是宗族辦理的軌制、法則 ， 包羅有形的條則和無形的道德 。

宗族汗青很是長遠 ， 可以追溯到商周期間 。 商周期間還沒有完整意義上的國度概念 ， 處于“家全國”的階段 。 皇帝依靠宗法確立道統 ， 明白政治特權和族群地位 。 只有周皇帝可以開設宗祠、祭奠 ， 皇帝為大宗 ， 諸侯為小宗 ， 醫生、士人都不得擅自立宗祠 ， 庶平易近和奴隸還沒有姓氏 。
唐代之后 ， 宗祠才逐漸在平易近間鼓起 。 宋代朱熹曾倡導家族祠堂：每個家族成立一個奉祀高、曾、祖、禰四宿世神本家兒的祠堂四龕 。 明清期間 ， 宗祠普遍分布于村落 ， 宗族系統完整 ， 一些宗族勢力壯大 。 我并不清晰 ， 孔子畢生所本家兒張的恢復周禮 ， 是否指這種宗法系統 。
在秦末、“五胡亂華”、“安史之亂”幾個關頭汗青節點上 ， 華夏生齒大規模南遷 。 他們奔走風塵 ， 分多次遷移 ， 逐漸在廣東、江西、福建一帶安放下來 ， 人們稱他們為“客家人” 。 幾百年來 ， 客家人與土著人睜開持久械斗 ， 兵戎相見 。 這種持久斗爭反過來又強化了客家人的宗族文化 。
在今天福建龍巖、廣東梅州與河源、江西贛州一帶 ， 我們依然可以看到布局怪異而完整的客家平易近居 ， 俗稱“土樓”或“圍屋” 。
客家人聚族而居 ， 以姓氏為單元配合棲身一個圍屋之中 。 一般圍屋本家兒體規模復雜 ， 三五層樓高 ， 形態完整 ， 可容納本族幾十或幾百人 。

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