不是所有的思惟家都像路多維奇一樣 ， 用惡毒的厭女癥腔調闡述本身的不雅點 。 也有一些更暖和的思惟家 ， 用別的的體例表達了對人造子宮前景的擔憂 。 1929年 ， 英國列傳作家薇拉·布里頓（Vera Brittain）在一篇文章中寫道 ， 盡管體外發育可能使得一部門女性受益 ， 但在錯誤的人手中 ， 它也可能會被濫用 。 她設想了一個按照基因分層的將來 ， 在嘗試室里長大的孩子都是被從“最好的一批貨色”里遴選出來的 。 愛爾蘭科學家約翰·貝爾納（John Bernal）也表達了近似的憂慮 。 他相信“機械懷胎”是必然的趨向 ， 但同時也害怕這種手藝為榨取性的力量所操縱 ， 用它將人類劃分當作“受革新的”和“未受革新的”兩個群體 。
當手藝趕上社會政治和道德發急
當然 ， 對體外發育與優生學交叉的擔憂 ， 在赫胥黎的《斑斕新宿世界》中獲得了最極盡描摹的描畫 ， 此書也標記著這場持續十年之久的、關于將來懷胎體例的公開會商終于達到了巔峰 。 赫胥黎與霍爾丹、羅素糊口在統一期間 ， 他在本身的小說中直言不諱地批判了他們的早期烏托邦本家兒義 。 甚至有評論家將赫胥黎的小說稱為“反烏托邦革命” 。 若是操縱科技設備取代母體表現了20宿世紀20年月在思惟上的解放 ， 那么到了30年月中葉 ， 當歐洲被卷入另一次宿世界大戰時 ， 這種烏托邦本家兒義就已被一種內心不安的消極本家兒義所代替 。 人們起頭擔憂 ， 當法西斯本家兒義者對生物科技和優生學發生樂趣時會發生什么——人們害怕下一個十年里將會發生極為恐怖的后果 。

盡管赫胥黎展望 ， 人類到了1951年將會實現完全的體外發育 。 可是 ， 現實上在第二次宿世界大戰后的十年里 ， 人造子宮的研究進展仍然遲緩并且分離 。 對于這種將來手藝可能帶來的更普遍的道德、政治后果的會商 ， 也逐漸平息了下來 。 當然 ， 也有破例 。 1970年 ， 激進女權本家兒義者舒拉米斯·費爾斯通（Shulamith Firestone）在她的《性別辯證法》（The Dialectic of Sex）一書中引用了霍爾丹和羅素的文章 ， 認為真正實現男女平等的獨一體例就是將生育職責外包給機械 。 如同之前的霍爾丹和羅素 ， 舒拉米斯起頭設想用人造子宮取代女性的身體 ， 而且將其作為一場激進的烏托邦本家兒義政治活動的根本——一場以機械為前言的女性解放活動 。
不外 ， 費爾斯通為本身的論點增添了更光鮮的政治色彩 。 具體而言 ， 她認為20宿世紀科學未能在制造人造子宮方面取得關頭進展的原因 ， 并非是在手藝上無法實現 ， 而是它可能帶來過于激進的社會和政治影響 。



—Noam Weiner
費爾斯通還有一個更普遍的不雅點：科學和政治的彼此感化 。 她指出 ， 什么研究能獲得幫助、什么手藝能獲得成長 ， 往往是為了當權者的樂趣而辦事的 。 她說 ， 若是能把投入載人登月手藝的資本投入到生殖手藝上來 ， 那么人造子宮早就研發當作功了 。 “這個問題釀成了政治問題 。 ” 她寫道 ， “男性對女性和兒童的虐政來自于他的心理前提 。 盡管他們越來越有能利巴本身從這種虐政解放出來 ， 但他沒有來由拋卻這種虐政 。 ”

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