茶道修行與人生禪【茶道修行與人生禪，花茶有哪些】茶文化誕生于兩漢之際 ， 興盛于唐宋之間 ， 衰落于明清之后 ， 其興衰期恰好與佛教發展不謀而合 。 隋唐時期 ， 以“不立文字、教外別傳”的禪宗開始在我國確立 ， 至晚唐時 ， 全國約八成以上寺院皆為禪寺 ， 出現了無寺不禪、無僧不禪的鼎盛局面 。 由于坐禪易致昏沉 ， 所以“皆許其飲茶” ， 以至于“人自懷挾 ， 到處煮飲 。 ”（唐封演 鐵觀音是紅茶還是綠茶《封氏聞見記》 ）禪門茶風興盛一時 。 這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當然不僅僅是為了飲茶 ， 而是為了參禪悟道 。 禪門認為茶有三德：“坐禪時通夜不眠 ， 滿腹時幫助消化 ， 茶且不發” ， 因此飲茶便成為當時禪門修道的最好輔助 。 茶道是中國茶文化的核心 ， 是一個具體的茶藝實踐過程 ， 也是茶人自我完善、自我認識的過程 。 茶人通過飲酒悟道 ， 說明茶道在很大程度上屬于修行證道的范疇 ， 要修行證道 ， 不僅要認清道理 ， 更要在事中修行證道 ， 而不是僅僅停留在認知或研究的層面 。 肇州柏林寺靜慧法師倡導的生活禪 ， 是禪宗思想在現代生活狀態中的具體應用 。 它以佛陀的教導為基礎 ， 強調禪宗最本質的內容：在生活中欣賞禪 ， 在禪中落實人生 。 禪宗乃至整個佛教要解決的根本問題是生命的存在和解脫 。 存在即生活 ， 解放即意識 。 禪宗強調在日常生活中要做到“不動筆 ， 直承” ， “直承” 。 從谷德來的 ， 有聽歌的 ， 有聽鳥的 ， 有看桃花的 ， 有打土的 ， 有流水的 ， 有挑柴的 ， 等等 。 這些都是“日常生活”中覺醒的例子 。 我們要求解脫 ， 要想悟出禪的境 ， 就要在生活中體味 ， 在生活中落實 。 在生活中喚醒生命 ， 奉獻生命 ， 是什么是斗茶 生命禪所追求的目標 。 茶人對茶道的實踐 ， 稱為茶道實踐 。 茶道修行和生活禪是相通的 ， 兩者都強調“道”需要在日常生活中修行 。 生活禪的本質是將禪融入日常生活 ， 茶道的修行也是如此 。 茶道修行是茶人對茶道有頓悟的基礎 。 茶道修行不同于一般的飲茶 。 普通的飲茶不過是啜飲茶味 ， 品嘗茶香 ， 而茶道修行則是通過茶來悟道 ， 從而達到看清自然的目的 。 茶人修習茶道時 ， 內心寧靜祥和 。 此時 ， 他們已經把全部身心投入到了茶中 ， 不是散亂 ， 也不是浮躁 ， 因為散亂而浮躁的心境是泡不好一碗茶的 。 因此 ， 茶道的修持可以理解為落實“人生禪”的重要途徑 。 通過茶道的修行 ， 我們可以把自己的禪意融入到日常生活中 ， 融入到日常打水搬柴的茶行中 ， 融入到一碗茶湯中 ， 融入到茶爐、茶壺、茶杯、茶燈中 。 禪與茶息息相關 。 禪味是茶味 ， 茶味是禪味 。 這才是真正的“茶禪” 。 正如凈慧法師在《生活禪語》中所揭示的：“作為一個禪者的一生 ， 處處透露著禪的機緣 。 秀才只要潛心鉆研 ， 就能處處領悟禪機 ， 處處彰顯禪境 。 ”那么 ， 作為茶人的一生 ， 也要了解茶事過程中的禪機 ， 論證禪的境界 。 日本著名茶文化學者、哲學家久松真一曾將禪分為寺禪和家禪 。 寺禪是禪 ， 家禪是茶道 ， 有道理 。 茶道修行的根本目的是將禪的精神融入日常生活的茶事 。 茶與禪是盲目的 ， 禪與茶是相互牽連的 ， 從而在茶事中實現禪與樂 ， 在禪與樂中完成茶事 。 所以我個人認為茶道修行作為一種重要的生活禪修方式 ， 應該更適合現代居士的禪修生活 ， 是一種非常重要且獨特的修行生活禪修方式 。

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