茶道：中國茶道常用禪語

2026-05-10 茶知識茶文化茶藝茶道茶道中國茶道

【茶道：中國茶道常用禪語】
“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚。 ”中國茶道得佛教文化的滋養，如石蘊玉，如水含珠。佛教對茶道的貢獻是多方面的。如名山名寺產名茶，佛教推動了茶葉的生產;寺廟施茶，促進了茶文化的傳播;寺中以茶禮佛，以茶敬客，豐富了茶禮的表現形式;然而最重要的貢獻當屬把禪語、佛典、公案融入茶事活動，為中國茶道注入了靈魂。
一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。
“無”成為禪語出于趙州和尚的“無”公案。從前有一個僧人問趙州和尚：“門前那只狗是否有佛性?” 發問的僧人心里想，佛經中寫道“一切眾生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有” 。可是趙州和尚回答卻是“無” 。
趙州和尚是有道高僧，他不會不懂“眾生皆有佛性” 。但是他為什么偏要說“無”呢?這是這段禪宗公案的關鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當然亦有佛性，可見趙州和尚所說的“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認為的“有”、“無”之上的“無”，是佛教的世界觀的反映。
講到“無”，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。
弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為，“慧能了悟了” 。于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，后來慧能便成了禪宗六祖。
因為慧能明白了“諸性無常，諸法無我，涅盤寂靜”的真理。只有認識了世界“本來無一物”，才能進一步認識到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺。 ”
茶學界普遍認為，只有了悟了"無"的境界，才能創造出"禪茶一味"的真境。 “無”是茶道藝術創造的源泉。
二、直心是道場
茶道界把茶室視為修心悟道的道場。這一禪語典出《維摩經.菩薩品第四》。據該經記載：有一天光嚴童子為尋求適于修行的清靜場所，決心離開喧鬧的城市。在他快要出城時，正巧遇到維摩詰居士。
光嚴童子問他：你從哪里來?
“我從道場來。 ”
“道場在哪里?”
“直心是道場。 ”
聽到維摩詰居士講“直心是道場”，光嚴童子大悟。既然“直心是道場”，那么又何必要離開這喧鬧的都市去四處尋找清靜的修身之地呢?
"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，純一無雜之心。有了"直心"，在任何地方都可以修心，若無"直心"，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。
維摩詰也稱為維摩，是與佛祖同時代的著名居士，他妻妾眾多，資財無數，一方面瀟灑人生，游戲風塵，享受世間富貴，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩薩，在佛教界被喻為“火中生蓮花” 。
茶道認為現實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現實中就可進行，解脫也只能在現實中去實現。 "直心是道場"是茶人喜愛的座右銘。

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