【從宣化遼墓壁畫《備茶圖》挖掘張家口堡的歷史】吳越(公元978年)歸入宋朝后， 契丹人大多是通過茶榷這種專賣制度經買賣得到茶， 并開設了多處交易場所 。 到了宋遼時期， 雙方簽訂了“澶淵之盟”后兩族交善， 中原和契丹結束了多年的戰爭紛爭局面， 開始了正常的貿易往來， 其中茶就占有很大比重 。 至此， 茶貿、茶貢促使茶文化更廣泛地傳播 。 宋嘉祐四年(公元1059年)又廢茶榷改行通商法， 至熙寧七年(公元1074年)“天下茶法既通”， 至此， 茶葉終于可以在各地自由買賣了 。 “澶淵之盟”使中原和北方的茶葉貿易得到極大發展 。 宣化下八里發現的遼代墓群， 年代均在宋景德年間之后， 它無疑佐證了“澶淵之盟”后社會穩定與繁榮的貿易史實 。
歷經了金、元兩個北方少數民族統治的政權之后， 南北的茶葉貿易之路再次被隔阻， 繼而磨難重重、烽煙四起 。 而在這一歷史時期的主角， 長城外是逐水草而居、馳騁草原大漠的蒙古鐵騎;長城內是位居中原腹地的大明王朝 。 后經明朝的種種政策：“以茶馭蕃”、“以茶治邊”， 在“茶馬互市”中推行“賤馬貴茶”等不平等交換事件等， 促使雙方戰事不斷、矛盾不斷升級， 擾邊事件時有發生， 為此雙方都付出了慘重代價 。 明隆慶五年(公元1571年)， 明朝終于同意在張家口設立茶馬互市， 北方茶葉貿易之路歷經戰亂的踐踏終于重新開啟 。
追溯這條貿易之路的源頭， 宣化下八里的遼金張氏墓群無疑是最好例證 。 張氏墓群以《備茶圖》壁畫形式體現出一系列與茶文化有關的歷史信息， 無論在著裝服飾， 還是在家具、茶具、器皿的造型方面， 都用實物例證告訴我們——當時人們的生活現狀和多民族、多習俗交融并存的文化現象， 這種文化現象是塞外這片土地上所特有的， 它從古至今一直延綿不絕， 它不僅造就了張家口堡， 也奠定了今天張家口文化的多元與璀璨 。
據記載， 張家口堡自張庫商道漸起到清末民國， 曾有晉商開辦的茶莊、茶店一百多家， 加工茶葉的工匠人員近千人， 其中， 有以八大皇商為首的大戶商鋪， 更多的是一般商人 。 山西靜升王氏族譜及碑文中， 可以看到清道光年間王氏在張家口的商號， 當地研究王家大院歷史的學者談其先祖到張家口經商時也肯定地說， 王家的發達與張家口密不可分 。 而遠在元代， 王家僅一次就帶五百山西人走口外經商， 其中很多時候走的就是東口(張家口舊稱)——從古至今， 在山西民間廣為流傳的“走西口”其中一支就是張家口——這些人有的成就了輝煌的事業， 而有的則湮沒在了商海之中……雖然張家口堡先民們以往的傳奇已然變成了口耳相傳的故事， 但無法抹去曾經發生在這里一個個歷史的事實：張家口堡成就了一代代、一批批的晉商、京商， 也成就了自己， 張家口從守邊的武城演變成商城， 靠的是行走在茫茫草原戈壁的老倌車與駝隊， 靠的是用雙腳橫穿歐亞大陸的民族精神 。
從宋遼時期契丹人和吳越人進行茶葉貿易時算起， 到民國之后“草原茶葉之路”漸漸衰落， 這條茶葉之路前后延續了近千年 。 可以說， 這條北方茶葉之路是繼絲綢之路之后又一條重要的連接中外貿易的橋梁， 它與外蒙古甚至歐亞和中東互相貿易、互通有無、互相交流， 她是傳播中原漢民族與其他民族文化的使者 。 (作者為河北北方學院藝術學院教師)

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