《過去現在因果經》記載:摩耶夫人在回娘家分娩途中 ， 路經藍毗尼花園 ， 見園中一棵大樹 ， 花色香鮮 ， 枝葉繁茂 ， 就舉起右手想摘一枝 ， 這時釋尊慢慢地從夫人右脅降生！

茶 ， 從被發現到成為日常飲料 ， 大致經歷了祭品、藥用、菜食和飲料四個階段 ， 距今至少也有四千年歷史 。 茶樹為常綠冠木植物 ， 秋末開白花 ， 花腋生 。 一個宗教領袖的誕生方式竟與茶花的開放形式如此相似 。 是天數？是巧合？

相傳釋祖經過六年苦行僧的生活仍沒有悟道 ， 于是坐在畢波羅樹下 ， 憑借飲茶打座七晝夜而得道 。

茶樹為常綠喬木 ， 以其能生長、常年翠綠而喻佛教生長不衰 。 另外 ， 茶樹只能下種不能移栽 ， 而佛教的終極是解決輪回之苦 ， 所以佛教的內容 ， 即使再艱深玄奧 ， 也從來都不會脫開俗世 。 只不過有時在天上 ， 把它理想化;有時拉到眼前 ， 渴望變成現實 。 一旦眾生頓悟 ， 就成為當時社會經濟、文化、政治與信仰的歸宿 。

【“茶佛一味”的緣起】無論是茶樹、是茶 ， 它們本身沒有神性 ， 神性是佛教賦予它們的 。 宗教中的佛、菩薩遠離世俗社會 ， 為了讓人們接近它們 ， 就必須用外來文化的激素 ， 不斷創新自我 ， 使宗教文化永遠充滿誘惑 。 這就是佛教在東土大唐方興未艾的生命本質和存在方式之一 。 也就是說 ， 佛教必須將一些超時空的形象拉入傳播方式之中 ， 但這些形象又要有別于六根不凈的眾生 ， 而自然界中的茶樹、茶花、茶葉為人所常見 ， 又不染世事 ， 正是佛教所需的 。 因而佛教便將其教義、所崇尚的人物之精髓依附于它們身上 ， 使抽象的教理、崇拜對象更加情感化并形成牢固的聯系 。 因此 ， “開元中 ， 泰山靈巖寺有降魔師 ， 大興禪教 ， 學禪 ， 務于不寢 ， 又不夕食 ， 皆許其飲茶 ， 人自懷挾 ， 到處煮飲 ， 從此轉相仿效 ， 遂成風俗” 。 ((封氏聞見記》卷六)茶 ， 對于代宗以后李唐社會已成為“人家一日不可無”之物 ， 信佛、禮佛也漸入人心 。 以至于一聲“吃茶去”必念起釋佛;瞧見楊柳定想到菩薩 。 茶與茶樹一旦擁有這些靈性 ， 反過來又純潔了佛教境地 。 以強烈的情感宣染代替艱深的信仰說教 ， 便是“茶佛一味”的緣起 。

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