劉熙載&書(shū)法寫(xiě)什么：一字見(jiàn)心

書(shū)法是藝術(shù)，是心靈與情感相互交融、結(jié)合的產(chǎn)物。元朝的郝經(jīng)說(shuō)：“書(shū)法即心法也。”如果要確立對(duì)書(shū)法一個(gè)最本質(zhì)的了解恐怕最終還是要回歸到它的主體上那就是——書(shū)法是寫(xiě)人、寫(xiě)心。
作為一種精神活動(dòng)“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，這個(gè)最顯然的是佛門(mén)書(shū)法：八大、弘一、良寬……他們的書(shū)法是實(shí)實(shí)在在地從內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的，是寫(xiě)自己的心；是寫(xiě)他們的向往。是字與人、人的信仰的統(tǒng)一，古人講“一字乃見(jiàn)其心”，就是這個(gè)道理。

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書(shū)法的形神關(guān)系。書(shū)法一個(gè)是形，一個(gè)是神。形是可見(jiàn)的，是外在形狀和形態(tài)，神是無(wú)形的。是作品煥發(fā)出的精神氣質(zhì)與品性內(nèi)涵，漢碑百品，形貌相殊而神采各異即為此證，形與神是相互依存的關(guān)系。王僧虔講：“神采為上，形質(zhì)次之。”劉熙載講：“煉神為上，煉氣次之，煉形更次之。”都是一種把神至于形之上的觀念，由形入神，是由技入道的過(guò)程，也是窺探中國(guó)書(shū)法奧義之所在。對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)，古人以修心煉神為上，今天從形入手，但心里要明白最后的高度還是要煉神為上。

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風(fēng)格與變化。風(fēng)格的形成就好比從“借雞下蛋”到“養(yǎng)雞下蛋”。從模仿開(kāi)始，慢慢地轉(zhuǎn)化成你自己。做藝術(shù)思想要活躍，要懂得“過(guò)河拆橋”，傳統(tǒng)給了你什么，你要能馬上對(duì)它進(jìn)行轉(zhuǎn)化，再不斷地取舍和調(diào)整。這個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程就是風(fēng)格形成的過(guò)程。
“發(fā)現(xiàn)大于創(chuàng)造”，學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)古人、發(fā)現(xiàn)今人、發(fā)現(xiàn)自己，研究他們從哪里來(lái)，研究他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。善于發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，拿過(guò)來(lái)提煉，形成自己的面貌。
書(shū)法，越寫(xiě)越難，是因?yàn)樗鼘?duì)綜合的考量越來(lái)越強(qiáng)。而變化和上升的空間越來(lái)越小。所以，變與怎么變也是一種考驗(yàn)。

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用筆寫(xiě)字，煉神煉心。全面認(rèn)識(shí)毛筆的三個(gè)部分：筆尖、筆肚、筆根這三部分的表現(xiàn)和功用是不一樣的，掌握好它們對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)意義重大。
用筆尖寫(xiě)字是書(shū)法訓(xùn)練的第一關(guān)，完全靜下來(lái)用筆尖寫(xiě)字時(shí)，筆尖壓住紙面，全神貫注，如對(duì)至尊。那種周身的放松、平和與通透，從腳根到身體，從身體到胳膊、腕，再通過(guò)手指?jìng)鬟_(dá)到筆尖。排除了雜念，這樣的書(shū)寫(xiě)能直指靈府。內(nèi)心的微妙變化也能自然地反映到書(shū)寫(xiě)中去，是一個(gè)煉神煉心的過(guò)程。

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