|新書(shū)‖《茶經(jīng)源》：還原失傳千年的陸羽《茶經(jīng)》三卷( 二 ) |茶經(jīng)|茶經(jīng)源|茶文化

古人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，超出我們的想象，為顏真卿、僧皎然、陸放、李冶等社會(huì)名流、名僧高道都認(rèn)可的陸羽，怎么可能會(huì)在自己的《茶經(jīng)》中，對(duì)之前的制茶和泡茶法不去研究并加以說(shuō)明？所以，在第三卷《品第書(shū)》中，陸羽把各種茶適合怎么制、怎么泡做了個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。而且，對(duì)茶葉土壤有了更詳細(xì)的說(shuō)明，比如， “竹林中莓苔地亦屬于上等”的說(shuō)法，就出自這部書(shū)中。因此，現(xiàn)存的《茶經(jīng)》加上《茶訣》《品第書(shū)》，才是完整的《陸羽茶經(jīng)》。這樣的著作才可以齊物，才能讓陸羽以茶入道而至封圣。
陸羽對(duì)茶的態(tài)度，完全是超然物外的，以之修身養(yǎng)性，明心見(jiàn)道。以至于后來(lái)他遇到了李季卿和常伯熊之流，對(duì)茶技、茶藝向娛樂(lè)性和功利性發(fā)展大為惱火，寫(xiě)下了《毀茶論》，痛斥這種“功利為先、娛樂(lè)至上”的行為。
縱觀陸羽一生，出身釋門(mén) ，欲從儒學(xué) ，卻入了道家，走向陰陽(yáng)齊物之道，并最終以茶入道，成為一代茶圣。這正是：
不讀佛經(jīng)心有慈悲，以茶入道逍遙齊物，修身治學(xué)兼濟(jì)世人，青氣萬(wàn)丈長(zhǎng)留人間。

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《茶經(jīng)源》講了什么？

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《茶經(jīng)源》一書(shū)的宗旨是“以茶入道，逍遙齊物” ，從本源還原失傳千年的陸羽《茶經(jīng)》三卷，告訴大家茶道、茶飲本源是什么，為什么要如此，讓更多讀者不僅明白喝茶，更好地“修身養(yǎng)性，陰陽(yáng)于道” ，讓中國(guó)茶道一切回歸本源。
《茶經(jīng)源》一書(shū) ，分為五個(gè)部分：
第一部分：齊物之道
是對(duì)少年陸羽在“火門(mén)山學(xué)藝”的一個(gè)梳理，分別講了“齊物之道總論”和“齊物四境” ， “二十四節(jié)氣和星象” ，首次解密“天有分星，地有分野” 。
第二部分：現(xiàn)傳的《茶經(jīng)》
作者對(duì)各種白話文解釋中，容易錯(cuò)誤或讓人誤解的地方，都做了說(shuō)明。
第三部分：失傳的“茶訣”
把古人對(duì)茶好壞的認(rèn)識(shí)口訣，對(duì)用水和用火的口訣，都做了歸納。讓人們可以一目了然的認(rèn)識(shí)何為上品好茶和好水。
第四部分：失傳的“品第書(shū)”
古人把山水分了次第，陸羽也是根據(jù)這個(gè)原理，來(lái)確定茶山的好壞次第。我把星相分野和洞天福地山水的對(duì)應(yīng)原理做出了說(shuō)明。
第五部分：茶經(jīng)溯源
這十多年來(lái) ，作者終南懶散人追尋陸羽的足跡“友與古”走過(guò)的一些遺址和古跡。方便大家考證。
作者是誰(shuí)？

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【作者】終南懶散人
不為名利奔馳客，自是終南懶散人。
經(jīng)年游洞天福地，只為探卦根茶源。
作者仿先賢友于古，歷時(shí)十余載，沿邵庸和陸羽的足跡，走遍洞天福地，探尋《茶經(jīng)》原意及其理論根源。
原名：劉春明，浙江麗水人，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)文化發(fā)展委員會(huì)理事。
【繪圖】龔珂
美術(shù)老師，任教于成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，
專(zhuān)注于少兒文學(xué)、美術(shù) ，帶孩子領(lǐng)略山水詩(shī)畫(huà) 。
編輯老師如何評(píng)價(jià)

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本書(shū)解讀了陸羽《茶經(jīng)》的源頭，并對(duì)陸羽《茶經(jīng)》中的“茶德”“茶道”本義進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)闡述了“氣”在茶的生長(zhǎng)、選擇、制作、品飲等過(guò)程中的重要作用。本書(shū)以先秦道家的“齊物之道”理論作為理解《茶經(jīng)》的基礎(chǔ) ，全錄了《茶經(jīng)》的原文，并將山水次第評(píng)判方法和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到茶的品評(píng)中。全書(shū)的敘述富有傳統(tǒng)特色，典雅而內(nèi)涵充實(shí) ，并恰當(dāng)?shù)丶尤肓耸掷L圖，為傳統(tǒng)茶文化愛(ài)好者提供一個(gè)了解茶文化的便捷渠道。

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