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《山海經》里記述了大量的神話故事，夸父追日、精衛填海、西王母、女媧、黃帝與蚩尤、大禹治水、王亥、刑天等等等等，這些故事每一個都構成了一個個獨立但又隱性連接的故事，搭建起了中國上古的整個歷史框架，后來寫史記的司馬太公司馬遷，雖然說: 至禹本紀山海經所有怪物,余不敢言之也” ，意思就是山海經里記載的內容特別是那些奇花異獸，我是不敢拿來當史料的。但實際上，你看《史記五帝本紀》中上古五帝時代的整個歷史框架，源頭正是《山海經》里這些看似散亂的神話傳說。那這些散亂的神話里有沒一個核心的點，像一座房屋的屋頂一樣，串起整個山海經的神話體系構架呢？還真有。它就是一座山，這座山的名字叫不周山。

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山海經在《大荒西經》里是這樣講述不周山事件的：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。”大意就是西北海之外有座山叫不周山，此山是殘缺不能補合的，至于是先天殘缺的還是后來殘缺的，書里沒有提及，但最后一句補充了，山的旁邊是過禹攻打共工的戰場。

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《山海經》的這種述事手法后來孔子在寫《春秋》時經常借鑒，看似漫不經心的一句，但又留下大量伏筆，讓后世去補遺去考證。這就是所謂春秋筆法。所來經過《列子.湯問》《淮南子》一系列古籍的補充，不周山神話變得完整和豐富起來，和共工在不周山開戰撕逼的大神也從禹變成了祝融，戰敗的共工發了怒，撞斷了不周山與祝融同歸于盡，而這不周山是天的柱子。不周山祝融與共工之戰，反映的是活躍在當時的黃河流域已經邁入了農耕時代的的華夏先民們融合與斗爭的場景，已經開始進入農耕時代的華夏先民，土地已經成為他們最重要的資源，各部落之間為了爭奪土地和財富，開始發生頻繁的侵伐征戰。

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原來為黃河流域部落聯盟的霸主的神農部落衰落，而黃帝所率領的有熊部落則興盛起來，黃帝部落開始從涇水流域沿黃河向東擴張，與兩個部落聯盟之間開始了沖突和戰爭。炎黃部落在阪泉發生了具有決定性的一戰，最終以黃帝部落的勝利而告終，炎帝承認了黃帝公孫軒轅對黃河流域的領導權。至此，以黃帝和炎帝為主干的部落共同構建成了一個炎黃部落聯盟（東夷——華夏部落聯盟）。

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大部落聯盟的建立，活動地域也相對固定，使得部落成員完全由游獵時代向農耕時代轉換，減少了各部落間的沖突，促進了部落間的交融，這個部落聯盟構成了華夏民族的主干和中華民族的文明之源，也拉開了中國英雄時代的序幕。隨后，黃帝又繼續與黃河下游的苗蠻部落——九黎族的蚩尤部落又開展了征戰和角逐，在涿鹿展開決戰，最終也以黃帝勝出而告終，這一戰在《山海經》及司馬遷的史記都進行了精彩的描述，蚩尤雖然在兵器上占據優勢，但因為自己是進攻方，長期生活在黃河流域下游的苗民們北上，在并不熟悉的地盤上作戰，對氣候也很不適應，這些現實特征被映射到《山海經》里面就是黃帝請出了旱災之神女魃，戰勝了蚩尤請來的風伯雨師——因為風雨是南方部落所習慣的氣候，而北方的干熱是他們不喜歡的。

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