梅花@宋代一個(gè)尼姑春日里的一首詩，留下千古名句“春在枝頭已十分”( 二 )

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南朝陸機(jī)的《贈范曄詩》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”這大約就是把“隴頭”作為尋覓地點(diǎn)的原因了，因?yàn)樾老舶l(fā)現(xiàn)的恰是隴頭的梅花。那又為什么把梅花當(dāng)作盎然春意的代表呢？“梅花香自苦寒來”，莫非要從這嗅到的香氣中感悟出道的高尚和得道的不易？苦苦追求，勤苦不懈，但是卻仍舊陷在常人的境界之中，不是無心或者不屑去找，而是怎么找也找不到，這便是痛苦產(chǎn)生的根源。外求不得，于是反思內(nèi)省。為什么是在“歸來”后才發(fā)現(xiàn)了枝頭的春色而不是出門之前就發(fā)現(xiàn)了呢？轉(zhuǎn)了一大圈，不是回到原地，而是回歸心靈，發(fā)現(xiàn)自己迷失的本性，原來真如大全、慧海寶藏不是遠(yuǎn)在天邊，而是就在自己內(nèi)心深處。

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第三四句“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”的“笑拈”，表現(xiàn)出一種真切的體會，是由衷的喜悅。“嗅”字更是生動，對于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的梅花，不僅發(fā)現(xiàn)了其繁盛的花枝，更是體會到其沁人心脾的香氣。梅花如此，春色如此，道亦如此。
王國維在《人間詞話》中有這樣一段為人們所熟知的精妙言語：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。”只有經(jīng)過了第一境、第二境，才順理成章到達(dá)第三境。西方人說“上帝在你心中”；中國的孔老夫子曾經(jīng)說過“道不遠(yuǎn)人”；孟子也說“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。自己才是靈魂的主宰，越是外求離正路越遠(yuǎn)。用手指月，要看的是月亮，而不是手指，手指是路徑，月亮也不是最終的目標(biāo)。月亮象征清凈心，清凈心不是天上的月亮，而是我們心中的智慧之光。
世人求法往往求諸于心外，在六塵――色、聲、香、味、觸、法中，迷失了真正的自我。人們只顧著眼睛追求好看的顏色，耳朵貪圖聽美妙的聲音，鼻子親近芳香之氣，舌頭品嘗美味之食，身體難離纏綿的感覺，心中執(zhí)著于生死分別。我們每個(gè)人都在凡塵俗世中追求著屬于自己的一方凈土，但始終都找不到長久的永恒的幸福。春天是自身生命的勃勃生機(jī)，并不是向外就能找到的。外界的春意只是你所看到，所感覺到的，但真正的生命的春天，卻在于自身的體會和醒悟。我們無論是否意識到，其實(shí)自己一直都在追求著一種精神的極致，卻總是失之交臂而茫然無所得。只有在偶然回首之間，才看到窗前綠意滿枝。人的佛性只是偶然地顯露，剎那間若有所悟，隨即悄然，仿佛它從來都沒有來過。
【梅花@宋代一個(gè)尼姑春日里的一首詩，留下千古名句“春在枝頭已十分”】
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正如六祖慧能的《壇經(jīng)》云：“若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外覓佛，去覓總是大癡人”。神照本如的：“處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。本來現(xiàn)成事，何必待思量？”《竹窗隨筆》載某古德詩：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。及至歸來無一事，始知虛費(fèi)草鞋錢。”《五燈會元》卷二載慧思、慧海語錄：“道源不遠(yuǎn)，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。”志勤禪師在悟道后，開始接眾。一次，一個(gè)學(xué)僧問他：“怎樣才能出離生老病死？”志勤回答：“青山元不動，浮云任去來！”只要自性不動，那么聽?wèi){你煩惱縈繞，我便猶如浮云自來自去，自心則一無掛礙。是啊！“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，莫向靈山塔外修。”全詩描述主人公雖歷經(jīng)千辛萬苦，尋春而不得，最后卻又偶然得到的經(jīng)過，借以說明悟道的經(jīng)歷。作者描繪這一尋春的過程，意在說明這樣一個(gè)道理：自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是執(zhí)著不放，就越發(fā)南轅北轍。要善于變換思維角度，這樣才能體悟到其中的禪機(jī)妙理。

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