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傳統(tǒng)|為什么說中國園林是活的

作品中國唐克揚陳從貝聿銘園林文化傳統(tǒng)建筑茶山活的中國園林

□ 林頤
中國園林融合文學(xué)、建筑、詩詞、書畫、戲曲等 ， 是中國傳統(tǒng)文化之一 。 以陳從周先生的說法 ， 中國園林的最大特點是“文人園” ， 其主導(dǎo)思想是文人思想 ， 或者說士大夫思想 ， 表現(xiàn)為詩情畫意 ， 追求遠避煩囂 ， 寄情山水 。 當(dāng)代中國園林的處境是尷尬的 。 遠避煩囂 ， 寄情山水 ， 已屬難得 。 更勿論陳先生所推崇的東坡詩句“貧家凈掃地 ， 貧女巧梳頭”的文人思想了 。 現(xiàn)在通常談?wù)摰摹爸袊鴪@林” ， 與真正的古典中國園林已經(jīng)相去甚遠 ， 在我們的語境里 ， 更多作為一種昨日的風(fēng)景 。 那么 ， 如何讓中國園林獲得新的生機呢？
這就是《活的中國園林》主題 。 該書緣起于唐克揚2008年在德國德累斯頓國家藝術(shù)收藏館策劃的“活的中國園林”展覽 ， 13年來 ， 唐克揚一直在思索中國園林的當(dāng)代命運 ， 該書是他10余年里對這一命題思索的結(jié)晶 。
傳統(tǒng)|為什么說中國園林是活的
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《活的中國園林》 ， 唐克揚著 ， 北京燕山出版社2021年10月版 ， 68.00元 。
談及陳從周 ， 唐克揚評價他是“以直覺理解傳統(tǒng)園林興味的人” 。 該書援引了許多園林專家、建筑師的看法 ， 論述縱橫捭闔 ， 暢所欲言 。 比如 ， 在陳從周之后 ， 唐克揚接著就評析葉圣陶、童寯 ， 認為童寯20世紀30年代對傳統(tǒng)山水畫的質(zhì)疑 ， 他看園林“絕非一幅平面圖所能詳盡”的現(xiàn)代眼光 ， 與葉圣陶歌詠的“唯愿游覽者得到‘如在畫圖中’的美感”的工匠精神 ， 兩者雖有分歧 ， 而共同點都在于他們身后的文化遺產(chǎn)之中 。
《活的中國園林》從漫步東莞小鎮(zhèn)茶山開篇 ， 其用意是深切的 。 東莞代表了當(dāng)代中國繁榮喧囂的景象 ， 沒有人預(yù)期在這里有預(yù)期外的詩情畫意 ， 類似東莞的城市在中國有很多 ， 它們?nèi)匀挥芯裎幕男枨?， 這亦是唐克揚受聘來此的緣由 。 茶山的“中國園林”——一個水泥做成的亭子 ， 在我們身邊同樣到處可見 ， 怎么看待這種當(dāng)代簡易的“中國園林”呢？
唐克揚沒有以此作為完美的批評對象 。 茶山的水泥涼亭、口袋公園、人工盆景 ， 與中國園林自然之道的旨趣相去甚遠 ， 但是 ， 它們?yōu)樯顟騽√峁┝艘粋€自然的舞臺 。 在唐克揚看來 ， 茶山這樣的地方 ， 甚至比背負園林城市盛名的蘇州 ， 更能提供鮮活的、有說服力的樣本 ， 唐克揚肯定了廣東重塑中國園林文化史的成就 ， 指出“活的中國園林”必然與發(fā)展中的社會史和文化史有關(guān) ， 它真正持久的生命力來自看不見但一定存在的源源不斷的營養(yǎng) ， 而不只是某時某地、某種一成不變的基因 。
大多數(shù)講述中國園林的書籍都是談?wù)撁缹W(xué)特征和傳統(tǒng)意趣 ， 而《活的中國園林》的超拔之處就在于 ， 它并不向著復(fù)古的壁隅里走 ， 而是注重以開放的胸懷、宏觀的視野和有實踐意義的策略 ， 為中國園林尋找一條“活”的道路 。
“活的中國園林”需要同時考慮理想和現(xiàn)實 ， 也要兼顧理性與感性 。 中國園林歷來講究的是“營造” ， 而現(xiàn)代語境追求的是“景觀設(shè)計” ， 怎樣彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯位呢？
應(yīng)當(dāng)把握“新”與“舊”的平衡 。 近代以來 ， 中國人唯新至上 ， 養(yǎng)成了對“舊”的厭惡 。 唐克揚援引巫鴻的論述 ， 闡析視覺文化中的“在場”與“缺席” 。 中國廢墟“如畫”圖像的傳布是近代中國大門打開之后出現(xiàn)的一個為西方品位所主宰的文化對話 ， 中國藝術(shù)不再是自給自足的封閉狀態(tài) ， 而是被卷入了圖像、媒介和視覺藝術(shù)的全球流通之中 。 唐克揚在茶山小鎮(zhèn)荒棄的園林里捕捉到了一抹野趣 ， 但這種趣味很快被嶄新的、新潮的物質(zhì)給取代了 。 與此同時 ， 被抹掉的是美學(xué)化的詩意廢墟圖像 ， 是歐洲浪漫視野里的對“瞬間”和“時間之流”的執(zhí)著 ， 但我們其實也能發(fā)現(xiàn) ， 中國古典美學(xué)也有“念天地之悠悠”的慨嘆 。 包括園林在內(nèi)的一切藝術(shù)形式 ， 無論古今中外 ， 都有些相同之處 。 美的感受 ， 應(yīng)是通感的 。