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今天要講的這個人，就是我們國家的“啟蒙教育第一人”孔子。孔子是儒家學派的創始人，而儒家學派又是后來的主流，所以，孔子就變成了天下人的“先師”。對于孔子的情況，我們已經了解很多了，這里主要講的則是他的身世。《史記》中對孔子的身世有了明確的答案：孔子是殷商的后代，殷商滅亡后，周成王封紂王的庶兄微子啟為地方諸侯，微子啟將都城選在了商丘。微子啟過世后，他的弟弟微仲繼承他的位子，而這個微仲正是孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，也是從他開始，他的后人才開始姓孔。孔父嘉是一名醫師，在宮廷中任職，后來，還擔任過大司馬。只是，在宮廷內斗中，孔父嘉成了政治的犧牲品，最終，被政敵所害。之后，孔子的曾祖父孔防叔為了躲避宮廷斗爭，決心離開宋國，前往魯國。自此，孔家在魯國安定了下來。


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這其中，關于孔子的身世，還有另一個未解之謎，那就是：孔子是否為私生子？對于這個難題，可能就只有孔子的母親才知道了。但是，孔子的母親可沒有留下任何線索，我們只能從史籍中尋找蛛絲馬跡。《史記》中說：“紇與顏氏女禱于尼丘野合而生孔子。”復旦大學的教授朱維錚就曾論述過這個命題，朱維錚提出：是司馬遷第一個提出“孔子為私生子”的，可是，司馬遷出生于公元前一四五年，而孔子出生于公元前五五一年，兩人相隔了四百多年，司馬遷又怎么說得準這個事情呢？所以，朱維錚認為這個說法的可信度不高。并且，對于現代人來說，“野合”似乎是一件奇怪之事。但是，在上古禮俗中，“野合”乃是一種重要的與宗教有關的禮俗活動。關于“野合”作為一種古代禮俗的最早文字記載，見于《周禮·地官·媒氏》之中：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”所以，關于孔子是“私生子”的這種說法確實屬于無稽之談。很多時候，古時的統治者為了統治需要，特意去曲解、貶低孔子，讓世人誤解他，且這種說法大多來自于知識分子，他們為了迎合國家的獨裁者，特意侮辱“孔圣人”。所以說，對于“孔圣人”的教誨，這些讀書人沒有記住，反而學會了辱沒先師。


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都知道孔子教“文”，但卻很少有人知道孔子也教“武”。《論語》之中，孔子是從不講究武力征服的，他崇尚以仁義之心去感化眾人。同時，他一點也不認可窮兵黷武的君主。他到各地去游學，從來不會談論打仗的事情，因此，孔子給人的印象就是：重視文治、輕視武功。可古時留下來的影戲卻大講特講孔子在武治方面的作為，讓世人看到一個不一樣的孔子。《左傳》中有這樣一段記載：“春，齊為鄎故，國書、高無丕，率師伐魯。季孫謂其宰冉求曰：齊師在清，必魯故也，若之何？求曰：一子守，二子從公，御諸竟。季孫曰：不能......”《史記》也有紀錄，魯國得勝之后，季康子問冉求：“子之于軍旅，學之乎？性之乎？”冉求答復：“學之于孔子。”《左傳》提到的是，哀公十一年，齊國發兵攻打魯國，魯國自知不敵，趕緊在內部商討解決方案。大臣們提議，將孔子的學生冉求請來，詢問他破敵之道。沒想到，冉求的主意非常大膽，他竟然宣稱：魯國應該主動出擊，搶先攻打齊國。這一次，冉求主動請纓，率領大軍北上攻打齊國。冉求采取的是突擊戰術，他讓士兵們都手拿長矛，出其不意得攻擊敵軍，將他們圍剿于邊境。冉求知道孔子還在外面，他說服季康子，將流亡在外的孔子給迎了回來。事后，孔子對冉求的行為做了正面的評價，他稱贊冉求的做法“合乎情理”。所以，我們就不得不對孔子及其學生的能力刮目相看了，他們可不是簡單的讀書人。

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