高平開化寺大雄寶殿宋代壁畫的藝術特色
山西檔案 2012-07-29文／孫文艷SunWen-yan
摘要：宋代經濟、文化的發展，促使藝術審美發生改變，人們更愿意表現自然風景和市井生活。加之，繪畫商品性的增強，使繪畫出現了雅俗共賞的局面。宋代繪畫題材豐富，追求表現現實生活，繪畫分科趨向細化，表現技法也日臻成熟。高平開化寺大雄寶殿的宋代壁畫就在這樣的歷史環境中誕生，必然帶有鮮明的時代特色，本文欲從繪畫的現實性和繪畫技法兩方面闡述大雄寶殿壁畫的藝術特色。
開化寺位于高平市東北17公里處的舍利山腰，初建于北齊武平年間，①唐時寺宇逐漸隆盛，名曰清涼蘭若。北宋年間，改寺名為開化禪寺。該寺坐北朝南，兩進院落，大雄寶殿居于中，是宋代建筑。[1](p19-25)大殿面寬、進深各三間，柱間有闌額，柱上有枋，上承各朵斗拱，歇山式屋頂。南北檐墻明間安板門，南檐墻東西次間各安一扇破子欞窗，其余墻面——東、西兩墻及北檐墻東西兩次間內壁，均繪有重彩佛教題材壁畫，亦為宋代原作。[1](p19-25)其因繪畫水平高超，有明確紀年和作者署名，備受世人矚目，吸引各界學者研究、論述，評價頗高。本文欲從繪畫反映的具體現實生活及壁畫采用的繪畫技法闡述壁畫的藝術特色。
一、繪畫題材廣泛，注重反映現實生活
宋代經濟較前代發達，除農業外，整個宋代商業發展非常突出，市民經濟活動頻繁，繪畫不再只是達官顯貴用來裝堂飾壁的物品，更是市民商業活動招攬顧客之所需品，故而繪畫增加了商品性，更趨于世俗化。繪畫題材的擴展，不僅深受市民階層喜愛，而且士大夫階層藝術審美的轉變，也促發了這一現象的出現，即宗教題材的繪畫比例漸少，表現自然風光或市井生活內容的繪畫比例逐漸增多。開化寺大雄寶殿內的宋代壁畫，在題材和構圖上，就體現了這一點。
目前所保存下來的唐、五代寺觀壁畫和洞窟壁畫，均是大面積壁面表現佛教人物，偶有供養人的描繪。寺觀壁畫，如五臺山佛光寺東大殿唐代壁畫，平順縣大云院彌陀殿五代壁畫，皆是按照墻壁幅面寬度，通幅安排佛、弟子、脅侍菩薩和天王等。開化寺大雄寶殿宋代壁畫，則是以說法圖為中心，四周輔以經變故事，而經變故事多是以北宋現實生活為背景描繪的。畫面中的人物、樓閣、鞍馬、山水各題材均有，故而這些經變故事，在寺院講經人向眾多信徒，尤其是大多不識字的信眾們講經說法時，更貼近信徒，更易被大眾接受，利于佛教的傳播。
壁畫注重反映宋代現實生活方面，本文舉三例以示說明。
（一）建筑
壁畫描繪的含建筑場面共23處，正體現了宋代木構架的三種類型——殿堂式、廳堂式和柱梁作。比如殿堂式或廳堂式建筑，在柱頭上加用了普拍枋，這是從宋初開始逐漸增多的現象。宋以前，木構建筑的柱框結構中沒有普拍枋。隋唐時期的柱框，大多數是在檐柱和內柱之間，柱頭聯以闌額（或在闌額下再加一根由額），柱根聯以地栿，闌額和由額都是將端部直接扦入柱內，或略砍稍細，但都屬于“半榫”至角柱不出頭。此式樣遇大風或地震的水平推力沖擊時，接榫處容易松動造成柱框歪閃、脫榫，故從宋初開始，宋代匠師們開始采取在柱頭上加用“普拍枋”構件，以加強柱框剛度。所用普拍枋各間一根，相接處用比較復雜牢固的榫卯聯結，轉角處在柱頂十字交叉，上下扣榫出柱頭。[2](p98)大雄寶殿壁畫中的殿堂和廳堂式建筑具有這一特點。比如善友太子本生，描繪太子歸國受四方進賀的情景中，太子所處大殿（圖1），以及該經變中太子祈請，天降寶物情景中聳立的兩層樓閣（圖2）等，這些建筑的柱頭并非象唐代建筑那樣（圖3），直接承接櫨斗，而是采用柱頭上加用普拍枋，枋上承櫨斗，并且普拍枋在角柱處十字交叉并出頭。這一木結構特點，在壁畫所依存的宋代原建——大雄寶殿得以印證。
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