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中新社|東西問 | 孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？

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(東西問)孫向晨：“中庸”與“middle way” ， 為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
中新社北京3月19日電 題：“中庸”與“middle way” ， 為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
——專訪復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨
作者 文龍杰 徐皇冠 陳靜
中新社|東西問 | 孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
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對(duì)于人類共同的普遍關(guān)切 ， 不同的語言世界會(huì)有不同的本源性思想資源 。 建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切以及對(duì)于這些關(guān)切的回應(yīng) 。 “漢語哲學(xué)”的提出與表達(dá)直接涉及漢語世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語概念的構(gòu)成以及漢語本身的特質(zhì)與規(guī)律 。 何為“漢語哲學(xué)” ， 其與“中國哲學(xué)”有何不同？復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長、通識(shí)教育中心主任孫向晨近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪作出解讀 。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社采訪人員：何為“漢語哲學(xué)” ， 是關(guān)于“漢語言”的哲學(xué)嗎？“漢語哲學(xué)”概念和范式的基礎(chǔ)是什么？
孫向晨：“漢語言”的哲學(xué)是在哲學(xué)意義上對(duì)于漢語言特質(zhì)的反思 ， “漢語哲學(xué)”不僅是關(guān)于“漢語言”的哲學(xué)思考 。 維特根斯坦曾說：“我的語言的界限意味著我的世界的界限 。 ”可以說 ， 語言絕不僅是語言學(xué)意義上的 ， 它承載著“生活世界” ， 界定著思想發(fā)展的路徑 。 建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切 。 換言之 ， 漢語哲學(xué)就是在生活世界界限的意義上 ， 基于“漢語世界”的本源性思想資源以及特有的概念規(guī)范 ， 以開放的姿態(tài)來思考人類普遍性問題的一種哲學(xué)活動(dòng) 。
中新社|東西問 | 孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
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2022年1月3日 ， 天津 ， 甲骨文創(chuàng)意展 。 中新社采訪人員 佟郁 攝
關(guān)于“漢語哲學(xué)”的概念和范式 ， 大概有三個(gè)層次 。 其一 ， 我們需反思漢語言本身 。 西方哲學(xué)與其語言、邏輯及形而上學(xué) ， 有著某種同構(gòu)關(guān)系 。 在這個(gè)意義上 ， 關(guān)于漢語言自身的特點(diǎn) ， 還缺乏哲學(xué)上深入而系統(tǒng)的反思 。
其二 ， 漢語哲學(xué)中的一些特有的概念范疇需要關(guān)注、反思和研究 。 例如 ， 關(guān)于身體、關(guān)于自我 ， 漢語中講“身”和“己” ， 在西方語境中有“body”“ego”等 ， 但從漢語中“身體力行”“推己及人”等表達(dá)可看出 ， “身”“己”的內(nèi)涵與西方語境中的概念不太一樣 。 漢語中“生生”“中庸”“體用”“知行”“孝悌”“氣韻”“意境”等表達(dá)皆是如此 。
其三 ， 我們所理解的世界 ， 和我們用漢語來表達(dá)的世界是合一的 。 在這個(gè)更開放的意義上 ， 我們需對(duì)漢語所塑造的“生活世界”深入反思 。
中新社采訪人員：“漢語哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”有何不同？“漢語哲學(xué)”要取代“中國哲學(xué)”嗎？
孫向晨：首先 ， 從現(xiàn)實(shí)角度講 ， 現(xiàn)在的中國哲學(xué)較多關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)思想的理解與闡釋 ， 如研究儒家、道家、墨家或宋明理學(xué) ， 主要面向過去 。
第二 ， “中國哲學(xué)”的建立是基于對(duì)中國哲學(xué)史的研究 。 其研究范式主要由胡適、馮友蘭等以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu) ， 按馮友蘭先生的說法 ， “就中國歷史上各種學(xué)問中 ， 將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者 ， 選出而敘述之 。 ”在此語境中 ， 中國一直是“特殊”的 。 但我以為 ， 中國的傳統(tǒng)思想也有普遍性的面向 ， 哲學(xué)恰是要揭示這種普遍性 。 這是我對(duì)“中國哲學(xué)”在其建構(gòu)起點(diǎn)上的一點(diǎn)疑惑 。
另一方面 ， 哲學(xué)本質(zhì)上是追求對(duì)世界的普遍理解 ， 是去語境化的 。 這個(gè)意義上 ， “中國哲學(xué)”的概念本身就有點(diǎn)含糊 ， 它不應(yīng)只是關(guān)于中國人的哲學(xué) 。 正如German philosophy不只是關(guān)于德國的哲學(xué) ， French philosophy也不只是關(guān)于法國的哲學(xué) ， 而是源自德語世界或法語世界的哲學(xué) 。