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池莉|池莉：我們的肉體不僅是病毒毀壞的，最大的病源還是不健康的精神

詩(shī)歌文學(xué)哲學(xué)甘地池莉許行

池莉|池莉：我們的肉體不僅是病毒毀壞的，最大的病源還是不健康的精神
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用大觀念的社會(huì)歷史結(jié)果來(lái)檢視自己 ， 感覺(jué)就是：自己渺小如塵屑 ， 無(wú)力有益于家國(guó) ， 但是個(gè)人卻在進(jìn)步 。 為此 ， 我也感到高興 。 人的進(jìn)步與年齡并不成正比 ， 卻往往相反 ， 中年懶惰、中年墮落、中年放棄、中年油滑 ， 實(shí)在是太容易了 。 人到中年 ， 如果還沒(méi)有懂事 ， 就應(yīng)該算是退步 。
——池莉
我們太容易把自己當(dāng)作正確本身
文 | 池莉
我喜歡赫爾岑的《往事與隨想》 ， 隨著反復(fù)的閱讀 ， 開(kāi)始堅(jiān)信他的闡釋?zhuān)骸吧畹淖罱K目標(biāo)是生活本身 。 ”近些年來(lái) ， 對(duì)于自己喜愛(ài)的思想家的閱讀和思考 ， 感覺(jué)有一盞燈 ， 漸漸明亮在我生命的小路上 。 佛家有一層醒悟 ， 叫：離暗出明 。 有時(shí)候我能夠明確地體會(huì)到 ， 心里頭就會(huì)泛起一波一波的歡喜 。
十七歲的時(shí)候 ， 我深信我能夠“解放全人類(lèi)” 。 二十七歲的時(shí)候 ， 有一點(diǎn)不相信了 ， 但是還相信“解放全人類(lèi)”至少是一個(gè)豪言壯語(yǔ) ， 是一個(gè)宏大理想 ， 是美好的理想主義 。 三十五歲的時(shí)候 ， 心里空了 ， 找不到著落了 。 四十五歲左右 ， 逐漸踏實(shí)下來(lái) ， 以檢討自己為主 ， 溫和地否定了“解放全人類(lèi)” 。 清楚地知道它僅僅是一個(gè)口號(hào) 。
在大話年代 ， 青春年少酷愛(ài)文學(xué)的我 ， 用大話寫(xiě)作詩(shī)歌 ， 開(kāi)始了激情洋溢的文學(xué)創(chuàng)作 ， 很快 ， 社會(huì)現(xiàn)實(shí)枯竭了我的詩(shī)歌激情 。 憤世嫉俗的我便轉(zhuǎn)向小說(shuō) 。 近年來(lái)詩(shī)歌的泉眼自然復(fù)活 ， 我便時(shí)時(shí)又得詩(shī)句 。 看看自己呢 ， 還是比較害羞 ， 覺(jué)得有一點(diǎn)老夫聊發(fā)少年狂了 。 盡管害羞 ， 可還是要承認(rèn) ， 與自己十七歲的詩(shī)作一比較 ， 現(xiàn)在的詩(shī) ， 那才是詩(shī) 。 而當(dāng)今時(shí)代 ， 基本還是大話語(yǔ)境 。 一個(gè)售樓廣告 ， 開(kāi)口就“世紀(jì)豪庭 ， 高貴身份象征 ， 滿(mǎn)足您千年尊貴夢(mèng)想”；一個(gè)藥品廣告 ， 開(kāi)口就是“精湛工藝 ， 卓越療效 ， 劃時(shí)代高新技術(shù) ， 讓男人‘性’福到八十歲” 。
池莉|池莉：我們的肉體不僅是病毒毀壞的，最大的病源還是不健康的精神
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用大觀念的社會(huì)歷史結(jié)果來(lái)檢視自己 ， 感覺(jué)就是：自己渺小如塵屑 ， 無(wú)力有益于家國(guó) ， 但是個(gè)人卻在進(jìn)步 。 為此 ， 我也感到高興 。 人的進(jìn)步與年齡并不成正比 ， 卻往往相反 ， 中年懶惰、中年墮落、中年放棄、中年油滑 ， 實(shí)在是太容易了 。 人到中年 ， 如果還沒(méi)有懂事 ， 就應(yīng)該算是退步 。 民間有“老小老小”這一說(shuō) ， 即人老了就會(huì)變得像小孩子 ， 意思是要我們學(xué)會(huì)體諒和遷就老人 ， 因?yàn)樗麄儠?huì)變得越來(lái)越小 。 我不知道以我現(xiàn)在的年紀(jì)是否算老 ， 但是我自己都覺(jué)察到自己在變小 ， 小到樂(lè)于去爭(zhēng)取微不足道的進(jìn)步 。 就像我的孩子 ， 在門(mén)后的白墻上 ， 畫(huà)了自己的身高 ， 過(guò)一段時(shí)間 ， 再去偷偷畫(huà)一畫(huà) ， 過(guò)年比一比 ， 哪怕長(zhǎng)高了一點(diǎn)點(diǎn) ， 都是要笑起來(lái)的 。 中年以后 ， 我是如此地渴望懂事 。
看重與探究人生的知春不知春 ， 懂事不懂事 ， 我的目的 ， 還真不是為了成為一個(gè)真正的藝術(shù)家或者思想家 。 盡管我個(gè)人 ， 在任何選時(shí)候 ， 都會(huì)毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn) ， 即 ， 一個(gè)真正的作家 ， 必須要首先成為一個(gè)懂事者 。 然而 ， 同時(shí)我也已然明白 ， 在中國(guó)的文化和社會(huì)情形里 ， “真正”與“偽真正” ， 是無(wú)法準(zhǔn)確衡量的 ， 甚至也不都是可以被歷史證明的 。
甘地在印度 ， 就成為了整個(gè)國(guó)家和人民的圣雄甘地 ， 其影響力之大 ， 震驚世界 。 而中國(guó)農(nóng)家思想的代表人物許行 ， 早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就率領(lǐng)他的學(xué)生 ， 穿粗布衣服 ， 打草鞋 ， 織草席 ， 簡(jiǎn)單生活 ， 提倡賢者與民并耕而食 ， 呼吁人人都應(yīng)該參加勞動(dòng) ， 其行為方式與甘地的苦行何其相似 ， 有誰(shuí)記得他？即便在大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和文學(xué) ， 讀過(guò)諸子百家 ， 大約也就記住了儒家道家墨家陰陽(yáng)家而已 。 就連著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?， 對(duì)于許行的理解 ， 也不過(guò)就是“憤世”二字 。 實(shí)質(zhì)上 ， 對(duì)于許行 ， 怎么就可以這樣大而化之地概括呢？革命才是憤世的 ， 苦行則是以克己、容忍、寬厚 ， 來(lái)修身醒世的 。 中國(guó)的歷史太悠久了 ， 中國(guó)的歷史也太正統(tǒng)了 ， 遺漏與遺忘 ， 誤讀與誤解 ， 倒成了學(xué)術(shù)上的正常了 。 歷史記得誰(shuí)？歷史又可以證明什么呢？