也就是說 ， 胡塞爾講的這個意向對象 ， 來自我們的具體的意識經驗 ， 這些術語我們可以都先放在一邊不考慮 ， 但是說每次我們直接感知的 ， 不管是看還是聽 ， 都不是像經驗主義者講的 ， 是一瞬間進來一片 ， 再下瞬間進來一片（印象） ， 然后通過聯想把它們結合成一個立體的東西；而是說我們看到聽到的是一個過去的經驗和未來的經驗交織在一起的當下經驗 ， 也就是意向活動激活了潛在的感覺材料 ， 構造或統握出來一個以活的可能性為重心的意向對象 。 這屬于他的成熟期里邊前期的靜態現象學的思想 。
胡塞爾后來發現 ， 我們之所以一上手就能夠看到聽到由現成性（比如對我們的顯現面）牽拉著的那個主要是可能性的意向對象 ， 是因為我們的意識已經活在內時間意識之中 ， 有這么一個內時間意識流不斷地保存了以前的經驗 ， 而且預持著未來的經驗 。 所以我們在每一瞬間 ， 是不可能和過去瞬間積淀交融成的以往經驗和向未來自發拋投的將來經驗切割開的 。 每個瞬間實際上不是“點” ， 而是“暈”（Hof; halo, fringe） ， 都是一個時間暈 。 這個時間暈和其他的時間暈 ， 跟它靠近的、然后越來越遠的時間暈之間沒有明確的界限 ， 所以它們要交融在一起形成一個時間流 。 而這個時間流與唯識宗講的阿賴耶識相似 。 我曾經寫過一篇文章 ， 論證說這個時間流就像阿賴耶識 ， 能攝能藏 ， 也就是能夠把過去的東西保存起來 ， 成為未來經驗的“種子”；而未來的經驗通過預演 ， 也進入到對當下的經驗的構成 。 所以胡塞爾還多次畫了時間積淀和預演的圖形 ， 這個我就沒有時間講了 。
這就是胡塞爾開創的現象學 ， 其中最有活力的 ， 恰恰是我后面講的那個發生現象學的學說 ， 它開顯出所謂內時間意識流怎么為我們當下的經驗造就了根本性的可能 ， 甚至是感覺材料 ， 以及對這種感覺材料的潛在編排（聯想、配對等） ， 后來他叫做“被動綜合”的可能 。 其中的“被動”是指“不受主體意識支配的和自發的” 。 正是因為已經有了“匿名的”隱蔽連接和牽掛 ， 我們當下的感知才會像我剛才說的 ， 總能感知到比現成者更多的東西；比如你一看 ， 就居然能從現成的東西（映射面、側顯面或顯現面）看出可能的東西（有深度的立體對象） 。
后來現象學的發展特別關注的 ， 恰恰是他講的這個時間意識流的思路 。 在我們意識到一個對象之前 ， 我們的意識活動也好 ， 我們的生存活動也好 ， 我們的倫理活動也好 ， 它們總已經做出了匿名的或非對象化的鋪墊（priming） 。 而那些鋪墊 ， 也就是總已經在潛滋暗長 ， 或者說是在隱蔽地構成或被動綜合出的東西 ， 恰恰是重要的認知源頭 。
從這里出發 ， 無論是后來德國的舍勒、海德格爾 ， 還是法國現象學那些大師們 ， 就逐漸把這個現象學時間流、意向流的思路 ， 變形創新 ， 可謂千變萬化 ， 但是萬變也不離其宗 ， 都是從活的人類經驗乃至生命經驗出發 。 你看我剛才講的那個就是胡塞爾的特點 ， 他注重的是傳統的認識論的經驗——我去觀看一個杯子（但通過現象學還原而有了新的視野） 。 而海德格爾就不是這樣 ， 或不完全是這樣 ， 他依據的是人類的生存經驗 。 比如說 ， 平常生活中 ， 我們一上手就使用工具 ， 或者是一張桌子、一把椅子 ， 當作工具來使用 。 我進一間教室 ， 一把椅子擋了我的道兒 ， 我根本沒有特別關注它 ， 而是在邊緣意識中 ， 順手把它推到一邊兒 。 我首先就跟它這么打交道 ， 而不是把這個椅子當一個對象來打量 ， 比如像胡塞爾那樣 ， 把這個杯子（張老師舉了舉水杯）當一個東西來看 。 我對杯子的認識 ， 首先是這么樣兒的 ， 就在跟你們這么說話的時候 ， 我就不經意地拿著它用（張老師舉杯喝水） 。

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