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張祥龍|張祥龍｜自從有了現象學，中國哲學的面貌煥然一新了

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「現象學與中國哲學」
張祥龍教授與西南政法大學哲學系教師座談會實錄
（本文選自《中國現象學與哲學評論》第二十九輯：現象學與心性思想）
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2016年8月張祥龍教授應西南政法大學哲學系、國學經典與人文教育中心、歷史現象學研究中心的邀請到西南政法大學講學 ， 期間與西南政法大學哲學系諸位教師就“現象學與中國哲學”的話題進行了交流 。 以下為整理出的主要內容 ， 限于篇幅 ， 有所刪節 。
卓立（主持人）：
各位老師 ， 各位同學 ， 大家晚上好！今天我們西南政法大學哲學系、國學經典與人文教育中心、歷史現象學研究中心非常榮幸邀請到張祥龍老師和我們就“現象學與中國哲學”這個話題進行一次交流 。 大家歡迎張老師！（熱烈鼓掌）
張祥龍：
感謝卓立老師的介紹 ， 下面我先講幾分鐘 ， 然后大家討論 。 現象學與中國哲學 ， 為什么要說這么一個話題 ， 就是因為我們二十世紀的中國哲學里面 ， 現象學在絕大部分時間是缺席的 。 而且這個缺席呢 ， 在我看來 ， 對中國哲學的研究 ， 甚至是實踐 ， 還有西方哲學引入 ， 都有不利的影響 ， 因為中國哲學本來就是一個知行合一和現象本體不二的思想傳統 。 我們從十九世紀末二十世紀初開始 ， 有規模地接觸西方的學術 ， 同時引進哲學上的方法 ， 但它跟我們傳統中國哲學的主流方法 ， 在我看來就是 ， 離得特別遠 。
馮友蘭先生寫的和胡適先生寫的中國哲學史 ， 開創了這門學科的現代形式 。 馮先生的治學是個典型 。 他用的是新實在論 ， 或者是說 ， 西方的那種比較概念化、邏輯化的方法 。 比如說我常引馮先生的代表著作《中國哲學史》——就是以前那個兩卷本的——的導言部分講方法的話 ， 他說哲學的方法當然是“科學的、邏輯的” 。 從這一句話就能看出他的方法是比較硬的 ， 盡量模仿自然科學、追隨自然科學以及邏輯的方法 。
所以馮先生后來寫的《貞元六書》里面講“未有飛機之先 ， 先有飛機之理”等等 ， 自認是“新理學” 。 但我覺得 ， 他這個觀點比宋明理學還要硬 ， 基本上是一種新實在論的看法 。 通過它來治中國哲學 ， 就是典型的用西方這個概念化、邏輯化、科學化的方法 ， 來判斷歷史上的材料里面哪些屬于哲學 ， 哪些不是 ， 把那些屬于哲學的東西拿過來 ， 再用這種方法來審查 ， 按照這些概念的系統、范疇進行中國哲學的研究 。 有一段時間 ， 中國哲學史的研究還要追尋中國的范疇發展史 。 當年我北大的老師們 ， 其中頗有幾位也是這么主張的 ， 就是中國哲學史研究應該運用黑格爾或馬克思的辯證法 ， 按照概念發展的方式去寫哲學史 。 所以四九年之后 ， 我們應用辯證唯物主義的模板 ， 寫出中國哲學及其范疇的發展史 ， 基本上都是這樣一個路子 。
我認為這些方法呢 ， 都有它自己的道理 ， 而且都對中國哲學研究起到過很重要的作用——培養人才、凝聚力量、占領陣地 ， 在歷史上都有不可替代的效果 。 但是我感覺這里邊確實還是有一定問題的 ， 而且這個問題到了二十世紀后期就越來越明顯 。 最大的問題 ， 我叫它“圓鑿方枘” 。 就是說它的這個方法是從古希臘開始 ， 由柏拉圖、亞里士多德建立 ， 然后經過中世紀 ， 經過近代 ， 再主體化 ， 再到了康德、黑格爾的成熟形態；它的特點就是把要理解的東西當作是一種觀念、一種概念系統來把握 ， 而哲學就是要通過反思的方法討論概念、觀念的內在邏輯 ， 等等 。
那么中國古代的思想是不是適合這樣的方法呢？我個人覺得 ， 確實是不適合的 。 我曾經在文章中多次通過舉儒家的、道家的和佛家的例子 ， 來論證這個意思 。 它們中沒有一個認為終極的真實 ， 不管叫它道、叫它仁、叫它佛性 ， 還是叫它什么 ， 是能夠被概念系統抓住的 。 “道可道 ， 非常道” ， 等等 ， 這個我就不再舉例子了 ， 如果大家覺得不是這樣 ， 我們可以過一會兒討論 。 這么看來 ， 你這個方法抓住的 ， 恰恰是我們中國的這些智慧的哲人認為還不夠原本的東西 ， 因此 ， 這個方法就有巨大的問題 。 這就相當于說 ， 它在做“刻舟求劍”的努力 。 它覺得通過刻在船上的痕跡 ， 也就是這些概念 ， 就能找到那把掉到水里的劍；于是表面文章可以做得很熱鬧 ， 概念體系也一定要建立 ， 但是里頭并沒有真道性 。