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清明前后 ， 擺脫了寒冷的天氣 ， 正是出門放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié) 。 在大多數(shù)人的世界里 ， 五彩繽紛是風(fēng)箏的色彩 ， 是春日的色彩 ， 也是記憶中故鄉(xiāng)和童年的色彩 。
“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié) ， 是春二月 ， 倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲 ， 仰頭便能看見一個(gè)淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏 。 ”散文《風(fēng)箏》中 ， 北京天空中的風(fēng)箏 ， 讓魯迅回憶起了童年往事 ， 他的小兄弟常常“張著小嘴 ， 呆看著空中出神” ， 甚至為別人放風(fēng)箏“驚呼”“跳躍” 。
實(shí)際上 ， 除了娛樂功能 ， 風(fēng)箏的設(shè)計(jì)、造型、扎糊、繪畫、放飛等各個(gè)方面 ， 使傳統(tǒng)工藝以活態(tài)形式流傳于人們的日常生活中 ， 反映了民俗生活和民間審美情趣 ， 實(shí)現(xiàn)了文化的傳承 ， 成為一個(gè)常說常新的話題 。
“最早的飛行器是中國的風(fēng)箏”
風(fēng)箏在我國已存在兩千年之久 ， 又有紙鳶、鷂子之稱 ， 作為一種無關(guān)溫飽的娛樂活動(dòng) ， 風(fēng)箏能夠在小農(nóng)社會(huì)流傳千年 ， 足見其生命力和影響力 。 民藝學(xué)專家潘魯生總結(jié) ， “作為文化的民藝它體現(xiàn)出藝術(shù)的特征 ， 作為生活的民藝 ， 它體現(xiàn)出民俗的和社會(huì)的特征” ， 歷經(jīng)千年的發(fā)展與沉淀 ， 風(fēng)箏早已與中國人民的生活、中華文明融為一體 。
追溯風(fēng)箏的起源 ， 它是古代先民模仿雄鷹在空中飛翔而作 ， 最早具有軍事偵察功能 。 《墨子》載：“公輸子削竹木以為鵲 ， 成而飛之 ， 三日不下” ， 美國華盛頓航空和空間博物館展廳寫道“人類最早的飛行器是中國的風(fēng)箏和火箭” 。 直到盛唐時(shí)期 ， 風(fēng)箏才逐漸演變成一種娛樂活動(dòng) ， “折竹裝泥燕 ， 添絲放紙鳶” ， 隨后花樣越來越多 。 宋代出現(xiàn)了一種特殊玩法 ， 放飛風(fēng)箏時(shí) ， 故意讓牽引風(fēng)箏的絲線纏繞在一起 ， 哪只風(fēng)箏的絲線先被絞斷 ， 風(fēng)箏的主人便輸?shù)袅擞螒?， 時(shí)人記載道：“橋上少年郎 ， 競縱紙鳶 ， 以相勾引 ， 相牽翦截 ， 以線絕者為負(fù)”；明清之時(shí) ， 從宮廷貴族到平民百姓 ， 風(fēng)箏作為春日的一項(xiàng)娛樂活動(dòng) ， 更為繁盛 ， 膾炙人口的詩句“草長鶯飛二月天 ， 拂堤楊柳醉春煙 。 兒童散學(xué)歸來早 ， 忙趁東風(fēng)放紙鳶” ， 便出自清代詩人高鼎 。
風(fēng)箏經(jīng)過匠人的精心扎糊繪制 ， 極具藝術(shù)美感 ， 乘風(fēng)而上 ， 在空中裊娜多姿地自由飄蕩 ， 自然美與藝術(shù)美融為一體 ， 成為文人墨客競相嘆詠的題材 。 從唐代“向誰夸麗景 ， 只是嘆流年 。 不得高飛便 ， 回頭望紙鳶” ， 到宋代“雨余溪水掠堤平 ， 閑看村童謝晚晴 。 竹馬踉蹡沖淖去 ， 紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴” ， 再到清代“春風(fēng)蕩蕩春城闊 ， 閑逐兒童放紙鳶” ， 在風(fēng)雅文人的筆下 ， 風(fēng)箏象征著自由、象征著童趣 ， 在令人心馳神往的天際翱翔 。 除去詩詞歌賦 ， 在繪畫和瓷器中也屢屢出現(xiàn)風(fēng)箏的身影 。 南宋宮廷畫家蘇寒磣的《百子圖》 ， 明代畫家徐渭的《風(fēng)鳶圖》 ， 都將風(fēng)箏創(chuàng)造性地融入到作畫者構(gòu)思的圖景之中 。 晚宋“嬰戲風(fēng)箏圖”瓷枕、明代青花童子風(fēng)箏紋瓷盤和斗彩風(fēng)箏紋瓷杯、清代五彩風(fēng)箏圖瓷碗 ， 這些流傳至今的文物都將風(fēng)箏惟妙惟肖地繪制于其中 。 如果說繪畫和彩瓷屬于宮廷貴族的藝術(shù) ， 那么楊家埠木版年畫頻頻出現(xiàn)的紙鳶形象 ， 則可印證風(fēng)箏在民間藝術(shù)中的地位和普及性 。
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遠(yuǎn)不止觀賞與娛樂價(jià)值
風(fēng)箏在華夏大地的流傳地域之廣、發(fā)展歷史之長 ， 如此兼具群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)審美的活動(dòng) ， 絕不是單單依靠觀賞、娛樂支撐其穿越千年歷史 ， 走進(jìn)千家萬戶 。 如果把風(fēng)箏單純地當(dāng)作一件民間玩物 ， 那就大錯(cuò)特錯(cuò) 。
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