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祭祀|藏禮于器 以物寄情！快來(lái)領(lǐng)略古人祭祀的“儀式感”

紋飾清明節(jié)青銅器銅鼎祭祀

清明既是“二十四節(jié)氣”之一 ， 又是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日 。 清明節(jié)的歷史非常悠久 ， 源自上古時(shí)代的春祭活動(dòng) 。 歷年來(lái) ， 洛陽(yáng)在考古中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器遺存 ， 這些莊嚴(yán)且厚重的青銅器最主要的用處則是祭祀 。 清明即將來(lái)臨 ， 讓我們走進(jìn)洛陽(yáng)博物館 ， 了解文物中的祭祀文化 ， 領(lǐng)略古人祭祀的“儀式感” 。
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子申父己銅鼎
子申父己銅鼎
祭祀禮器 ， 鐫刻文字以示紀(jì)念
中華民族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代 ， 距今已有2500多年的歷史 。 《左傳》記載：“國(guó)之大事 ， 在祀與戎 。 ”對(duì)上蒼和先祖的祭祀歷來(lái)被置于國(guó)家的首要地位 ， 用什么樣的器物和怎樣的規(guī)格進(jìn)行祭祀甚為重要 。
先秦時(shí)期隨著禮制的逐步加強(qiáng) ， 一些用于祭祀和宴飲的器物被賦予特殊的意義 ， 成為禮制的體現(xiàn) ， 這就是所謂“藏禮于器” 。 這類器物叫作“青銅禮器” ， 簡(jiǎn)稱“禮器” 。 西周初年 ， 周公于洛陽(yáng)制禮作樂(lè) ， 總結(jié)商人嗜酒亡國(guó)的教訓(xùn) ， 將青銅禮器的核心進(jìn)行了重組 ， 以鼎為尊 。
我們可以試想一下：周王室在祭祀時(shí) ， 位于宗廟之中的九鼎依次排開(kāi) ， 祭祀的鐘聲鏘鏘 ， 鼓聲隆隆 ， 那場(chǎng)面是何等宏大！
商周時(shí)期 ， 每逢重大慶典 ， 古人往往要鑄造銅鼎 ， 并在鼎上鐫刻文字作為紀(jì)念 。 洛陽(yáng)博物館里有一尊商朝的子申父己銅鼎 ， 便是因鼎腹內(nèi)刻著“子申父己”銘文而得名 。 該銅鼎腹部裝飾蟬紋 ， 足部扁平且有玄鳥(niǎo)形態(tài) 。 這件銅鼎紋飾精美 ， 鑄造工藝精良 ， 銘文清晰 ， 色澤漆黑 。
洛陽(yáng)博物館相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹 ， “子”可能是商代王族的姓氏 ， 也可能是爵位 。 據(jù)文獻(xiàn)記載 ， 夏商王族多以天干命名 ， 也就是說(shuō) ， 這是由子申為他的父輩“己”制作的一件青銅鼎 。 玄鳥(niǎo)紋是商代晚期至西周時(shí)期的常見(jiàn)紋飾 ， 商代認(rèn)為玄鳥(niǎo)是一種祥瑞的神鳥(niǎo) ， 《詩(shī)經(jīng)》中也有“天命玄鳥(niǎo) ， 降而生商”的說(shuō)法 。
鼎最早是人們用于炊煮和盛放肉食的容器 。 商周時(shí)期 ， 銅鼎逐漸演變?yōu)闄?quán)力和地位的象征 。 周禮中就有列鼎制度 ， 規(guī)定天子用九鼎配八簋(guǐ) ， 諸侯用七鼎配六簋 ， 根據(jù)身份的不同依次遞減 。
《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有“自堂徂基 ， 自羊徂牛 ， 鼐(nài)鼎及鼒(zī) ， 兕(sì)觥其觩”的記載 。 可見(jiàn)在商周時(shí)期 ， 鼎在祭祀中尤為重要 ， 甚至是不可或缺的 。
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召伯虎盨
召伯虎盨
造型古拙 ， 名臣祭祀亡父所鑄
西周是中國(guó)青銅時(shí)代的重要時(shí)期 ， 西周早期的青銅器是商代青銅器的繼承和發(fā)展 ， 紋飾更加精美 ， 趨于規(guī)范 。
1993年 ， 考古人員發(fā)現(xiàn)了一件西周晚期的青銅器——召伯虎盨(xǔ) ， 現(xiàn)藏于洛陽(yáng)博物館 。 盨是一種盛食器 ， 《說(shuō)文解字》中對(duì)于盨的解釋是：“盨 ， 負(fù)載器也 。 ”
召伯虎盨高25厘米、長(zhǎng)35厘米、寬20厘米 ， 兩側(cè)有附耳 ， 底部有四條柱狀足 ， 器蓋口沿和腹部口沿處裝飾有云雷紋襯底的竊曲紋 ， 腹部下半部分裝飾有凹弦紋 ， 柱足的上半部分裝飾著獸面紋 。 整件器物做工精湛 ， 紋飾簡(jiǎn)練而精美 ， 造型古拙而質(zhì)樸 。
“盨作為盛食器 ， 常見(jiàn)的為圈足 ， 像召伯虎盨這樣的柱狀足較為少見(jiàn) 。 ”該負(fù)責(zé)人說(shuō) ， 這件文物內(nèi)壁有兩行銘文“召伯虎用作朕文考” ， 表明其為西周晚期名臣召伯虎祭祀亡父所用器物 ， 因此被命名為“召伯虎盨” 。