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王澍|思享｜王澍：中國(guó)傳統(tǒng)建筑，為什么不過(guò)時(shí)？( 四 )

梁思成中國(guó)建筑王澍


當(dāng)然還有一點(diǎn) ， 西方現(xiàn)代建筑的話語(yǔ)體系形成的時(shí)候 ， 其實(shí)受到了東方尤其是中國(guó)建筑傳統(tǒng)非常大的影響 ， 這種影響并不直接 ， 而是通過(guò)日本建筑實(shí)現(xiàn)的 。 使用自然的材料 ， 顏色偏好黑白兩色 ， 日本建筑中這種非常簡(jiǎn)約樸素的材料和做法作為一個(gè)基本原則 ， 被西方的現(xiàn)代建筑學(xué)去了 。 而日本這樣一套語(yǔ)言體系的形成 ， 則很大程度上是在宋代與中國(guó)的交流中 ， 學(xué)習(xí)了宋代的簡(jiǎn)約審美 。 因此可以說(shuō) ， 中國(guó)建筑傳統(tǒng)間接地影響了西方現(xiàn)代建筑一個(gè)很重要的審美特征的發(fā)生 。
中國(guó)建筑還有一個(gè)很重要特征就是它的材料和肌理 。 中國(guó)建筑中使用的 ， 大量的都是自然的材料 ， 比如說(shuō)木頭、土 ， 磚 ， 其實(shí)都是可再生的自然材料 ， 構(gòu)成了一個(gè)全自然材料的體系 ， 而且一般來(lái)說(shuō)都有非常豐富的肌理 。
最后很重要的是顏色 。 色彩豐富甚至艷麗 ， 是中國(guó)建筑的一個(gè)傳統(tǒng) ， 這個(gè)傳統(tǒng)基本上是在官式建筑中保存下來(lái) 。 比如現(xiàn)在能看到最早的紀(jì)錄建筑的書(shū) ， 宋代的《營(yíng)造法式》里面 ， 彩畫(huà)的部分是完整保存下來(lái)的 ， 基本上和故宮里看到的彩畫(huà)體系是一脈相承的 。 從色彩特別豐富的“五彩遍裝” ， 一直到最純粹的、純綠色的“碾玉裝” ， 大概有五大類(lèi)的色彩體系 。 中國(guó)的建筑 ， 一向就是這樣五彩繽紛的 。
王澍|思享｜王澍：中國(guó)傳統(tǒng)建筑，為什么不過(guò)時(shí)？
本文圖片

宋代“五彩遍裝”彩畫(huà)復(fù)原示意圖 ， 吳梅繪制
當(dāng)然這里面會(huì)有變化 ， 比如說(shuō)我們看宋代的《千里江山圖》 ， 你就會(huì)看到建筑是黑白的 ， 其實(shí)它表現(xiàn)的都是山水之間 ， 基本上這種村莊或者農(nóng)莊都是這樣的 。 怎么會(huì)變成一種文化觀念？實(shí)際上是跟儒家的興盛直接有關(guān)的 。 “萬(wàn)般為下品 ， 惟有讀書(shū)高” ， 基本上是這樣的一個(gè)價(jià)值觀 ， 它某種意義上是一種讀書(shū)人住宅 。
當(dāng)然還有一種我們后來(lái)不太看得到的 ， 比如說(shuō)只保留木頭本色的這套系統(tǒng) 。 這應(yīng)該是和唐朝末年到宋代佛教里面的禪宗文化直接有關(guān) ， 它追求更樸素、自然、直接的形象 。 隨著明代禪宗在中國(guó)的終結(jié) ， 禪宗去了日本 ， 在中國(guó)人的世界里頭 ， 這種審美就不大見(jiàn)到了 。 現(xiàn)在江南一帶還有農(nóng)村民居 ， 保持著木頭本色 ， 應(yīng)該是宋代文化的一個(gè)遺存 。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中 ， 蘊(yùn)藏著怎樣的現(xiàn)代之路？
那么 ， 中國(guó)的古建筑體系和現(xiàn)代建筑體系有什么關(guān)系？
我們說(shuō)的現(xiàn)代建筑體系 ， 完全是建立在歐洲、美國(guó)等西方發(fā)展的語(yǔ)境之中 ， 形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系 。 而中國(guó)人用全自然的材料形成了一個(gè)可持續(xù)千年的彈性體系 ， 這是能啟示未來(lái)的體系 。 所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑所討論的 ， 其實(shí)大量是關(guān)于未來(lái)我們的生活應(yīng)該向哪個(gè)方向變化的議題 。 這不只是關(guān)于重新確認(rèn)中國(guó)人文化身份的問(wèn)題 ， 也對(duì)未來(lái)發(fā)展有重大的啟示價(jià)值 。
在為梁思成先生所著《圖像中國(guó)建筑史》撰寫(xiě)的序言中 ， 林徽因先生就提到 ， 中國(guó)古建筑的木結(jié)構(gòu)體系 ， 最大的特征在于它是裝配式的 ， 而裝配式建筑 ， 是當(dāng)時(shí)西方正在探索的現(xiàn)代建筑模式 。 所以林徽因先生得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)建筑用西方的角度看 ， 就是現(xiàn)代的 ， 所以中國(guó)建筑有特別大的機(jī)會(huì) ， 可以直接跨入西方所說(shuō)的現(xiàn)代觀念中去 。
然而林徽因先生在20世紀(jì)30年代的這種“狂想” ， 直到今天也沒(méi)有實(shí)現(xiàn) 。 我覺(jué)得很重要的一個(gè)問(wèn)題在于 ， 木材是一種自然的材料 ， 而不是工業(yè)材 ， 本身的變形是比較大的 。 中國(guó)人的偉大之處在于 ， 把自然變形的材料做成了一種高度精巧的裝配式體系 ， 按道理這是不可能的 ， 因?yàn)樽冃蔚牟牧虾茈y量化 。 而中國(guó)人通過(guò)工匠的技巧 ， 把彈性的、變形的材料做成了體系 ， 全世界沒(méi)有第二個(gè)文化產(chǎn)生了這樣的體系 。 但同時(shí)我們也要意識(shí)到 ， 這種體系向現(xiàn)代化體系的轉(zhuǎn)化 ， 是不會(huì)自動(dòng)完成的 ， 而是需要全新的探索 ， 才有可能成功 。